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自拍偷拍 探花 第十六届中国女性文学学术研讨会-女性文学与百年中国社会变迁-会议手册
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第十六届中国女性文学学术研讨会 女性文学与百年中国社会变迁 会 议 手 册 主办：中国现代文学研究会女性文学委员会 经办：上海师范大学东谈主文学院 协办：上海市高水深渊方大学重点创新团队 “文化转型与现代中国” 2023年6月 目次 一、会议日程表…………………………………………………………01 二、会论说文集…………………………………………………………08 三、会务聚集……………………………………………………………86 四、参会东谈主员通讯录……………………………………………………87 五、交通讯息……………………………………………………………91 六、天气信息……………………………………………………………94 会 议 日 程 表 一、会议日程表 6月23日 上海师范大学外宾楼 14:00-20:00 地点：外宾楼大厅 报到 17:30-19:00 地点：外宾楼餐厅 晚餐（如错过晚餐时候，可与现场会务同学运筹帷幄） 19:00 地点： 会议中心3-4号会议室 中国现代文学研究会女性文学委员会 理事会议 召集东谈主 乔以钢栽种 （南开大学） 6月24日 上海师范大学外宾楼 7:00-9:00 地点：外宾楼餐厅 早餐 9:00-9:30 地点： 会议中心2号酬报厅 开幕式 上海师范大学副校长陈恒栽种致辞 中国现代文学研究会副会长洪治纲栽种致辞 中国现代文学研究会副会长、女性文学委员会主任乔以钢栽种致辞 主理东谈主 黄晓娟栽种 （广西民族大学） 9:30-10:00 合影 休息 10:00-12:00 地点： 会议中心2号酬报厅 大会发言（每东谈主20分钟） 贺桂梅（北京大学）：现代性视线下的百年中国文学叙事母题研究 刘钊（长春师范大学）：社会、家庭与文学转型期的女生红运——陈撷芬、陈衡哲两姐妹合论 王翠艳（中国处事关系学院）：百年女性文学工东谈主书写的传统与新变 刘传霞（济南大学）：论十七年时期女作者的女劳模书写 郭冰茹（中山大学）：今天，咱们如何商酌性别 陈琰娇（南开大学）：谈理谈理重塑与女性意志的历史化：重探现代中国女性主义电影月旦 主理东谈主 于文秀栽种 （黑龙江大学） 12:10-13:50 地点：外宾楼餐厅 午餐 午休 14:00-17:15 分组发言（每东谈主8-10分钟，余时谈判由主理东谈主掌抓） （15:30-15:45休息） 第一组 启蒙、调动与女性主体建构 主理东谈主 刘钊栽种 （长春师范大学） 程亚丽栽种 （上海交通大学） 吕若涵栽种 （福建师范大学） 符杰祥栽种 （上海交通大学） 地点： 会议中心1号会议室 上半场主理东谈主：刘钊栽种 程亚丽栽种 鲁毅（济南大学）：中国近代女性演义家吴忏情生平创作考论 姜云飞（上海财经大学）：20世纪初女性生活神气的变革与启蒙现代性的性别化窘境 吕若涵（福建师范大学）：苏雪林集外诗《翌日》与1920年代生养节制念念潮 符杰祥（上海交通大学）：谁是“路易斯讬仑”？——鲁迅译《造东谈主术》作者考，兼论女作者“失散”之谜 黄晓娟（广西民族大学）：方秀莲与萧萧：启蒙路上记忆的女性 周文晓（江苏师范大学）：从“女性”到“小资产阶级”——五四之后现代性有缠绵中的性别与阶级 姜瑀（中南大学）：再造“传统”：母亲的爱与处事 下半场主理东谈主：吕若涵栽种 符杰祥栽种 程亚丽（上海交通大学）：抗战时期“女护理”的梦想形象和性别化再现 曹晓华（上海社会科学院）：“病驴”自况：重审萧红的“疾病”修辞法 金好意思杰（厦门大学）：调动与母职——左翼文学中的“弃婴叙事”探析（1927-1942） 杨春（中华女子学院）：演义中调动与女性主体建构 郭剑卿（山西大同大学）：现代中国小劝衣饰书写的性别设想 许航（北京电影学院）：跨界身份与时期不雅念：中国早期女性电影文学创作初探 于宁（上海大学）：性别与国族——以赵清阁的戏剧创行为例 第二组 性别政事与中国现代社会转型 主理东谈主 王红旗栽种 （都门师范大学） 宓瑞新研究员 （宇宙妇联妇女研究所） 臧海群栽种 （《中华女子学院学报》） 马春花栽种 （中国海洋大学） 地点： 会议中心2号会议室 上半场主理东谈主：王红旗栽种 宓瑞新研究员 景欣悦（厦门大学）：论20世纪50-60年代女作者演义中的“旧社会”叙事 何明敏（上海师范大学）：“十七年”文学与电影中的“上海小姐”再解读 董丽敏（上海师范大学）：现代性与历史化：女性文学史如何可能？ 孙桂荣（山东师范大学）：怎么讲述“我”的故事——新时期初年女性演义第一东谈主称叙事的性别格式窥察 吴雪丽（西南民族大学）：历史“迁徙时期”的情感政事——重读《许茂和他的女儿们》 马春花（中国海洋大学）：“顽世”现实主义与“后精英”写稿——1990年代的徐坤 李萱（河南大学）：切片、样本、透视：日常生活与现代女性文学的历史册写旅途 下半场主理东谈主：臧海群栽种 马春花栽种 于文秀（黑龙江大学）：茱莉亚·克里斯蒂娃的女性主义表面评析 王红旗（都门师范大学）：中国女性写稿的性别赋格——以女作者演义文本为例（1980-2022年） 杨珺（南阳师范学院）：空间表面视域下的女性家眷演义 王志萍（昌吉学院）：现代新疆汉语演义中的女性形象谱系研究 郑斯扬（福建社会科学院）：文学的训诲抒发与训诲的文学抒发——评李娟的非虚构写稿 徐寅（天津财经大学）：新女性写稿的另一种可能——以梅卓的演义创行为例 郭如如（上海师范大学）：从“拜金女”到“普通东谈主”：90年代中后期女作者的城市叙事转向 第三组 跨域训诲与性别设想 主理东谈主 赵树勤栽种 （湖南师范大学） 樊洛平栽种 （郑州大学） 王艳芳栽种 （江苏师范大学） 陆卓宁栽种 （广西民族大学） 地点： 会议中心3-4号会议室 上半场主理东谈主：赵树勤栽种 王艳芳栽种 周海琳（集好意思大学）：1950年代台湾女性文学中的家庭叙事过甚审好意思趋势 樊洛平（郑州大学）：21世纪女性文学的创作新变——以台湾女性家眷演义为例 陆卓宁（广西民族大学）：两岸历史语境下的少数民族女性训诲与辨析 王帅乃（北京师范大学）：“言语逍遥”与铺张型儿童文学的性别书写 程箐（赣南师范大学）：汤汤童话生态书写研究 张文娟 张艺伟（曲阜师范大学）：频年女性文学短篇演义创作不雅察——基于《中国女性文学选》的阅读 赵冬梅（北京言语大学）：当下女性文学研究的特色与问题——从《女作者学刊》的编审谈起 下半场主理东谈主：樊洛平栽种 陆卓宁栽种 王艳芳（江苏师范大学）：论韩素音自传体演义中的东南亚书写 狄霞晨（上海社会科学院）：东亚中文演义中的“佳东谈主”旅行 陈晨（上海师范大学）：新世纪日本华东谈主/华侨作者的性别叙事与中国书写 李晓丽（中华女子学院）：女性性命静海下的暗潮——论陈谦演义的心理叙事 赵树勤（湖南师范大学）：哀愁体验·空间设想·空想言说——他乡启示与迟子建演义创作 王影君（上海理工大学）：大女主热播剧中女性形象对传统文化的解围 第四组 21世纪女性文学的新变 主理东谈主 郭力栽种 （哈尔滨师范大学） 苏琼栽种 （厦门大学） 曹霞栽种 （北京番邦语大学） 张曦编审 （《学术月刊》） 地点： 会议中心5号会议室 上半场主理东谈主：曹霞栽种张曦编审 郭力（哈尔滨师范大学）：原乡隐喻：女性传统良习的功能化想 朱育颖（合肥学院）：东谈主与河的互动：新世纪女作者的乡村书写 苏琼（厦门大学）：论徐棻外译改编戏曲中的悲催女性 刘杨（杭州师范大学）：论王安忆近十年演义中的女性形象 邱田（电子科技大学）：“小传统”中的“大历史”——《五湖四海》里的中国故事 韩旭东（南开大学）：上海青年女作者伦理叙事的情感结构 安妥（中国社会科学院）：当年离家的年轻东谈主——读余静如 下半场主理东谈主：郭力栽种 苏琼栽种 曹霞（北京番邦语大学）：论魏微《烟霞里》的“气境” 王怀昭（中山大学）：郑小琼诗歌中底层书写的意想呈现与性别关怀 陈娇华（苏州科技大学）：新世纪初女性文学主体的间性趋向 周雪花（河北师范大学）：21世纪女性电影性别关系新走向与女性电影新空间 周敏（杭州师范大学）：处事、情感与伦理：对女性向集中演义“种田文”的解读 刘琳（厦门大学）：集中女频演义中的性别叙事展演 余蔷薇（武汉大学）：“新朱颜写稿”：集中媒介生态中女性诗歌发展的阶段性窥察 17:30-18:30 地点：外宾楼餐厅 晚宴 6月25日 上海师范大学外宾楼 7:00-9:00 地点：外宾楼餐厅 早餐 09:00-10:40 地点： 会议中心2号酬报厅 会议总结及舍弃式 1.各小组代表报告谈判情况（每组15分钟） 2.学术总结：郭冰茹栽种（中山大学） 主理东谈主 董丽敏栽种 （上海师范大学） 11:00-12:00 地点：外宾楼餐厅 午餐 （会议结果） 会 议 论 文 集 目次 一、 大会发言 贺桂梅（北京大学） 现代性视线下的百年中国文学叙事母题研究……………………………………14 刘钊（长春师范大学） 社会、家庭与文学转型期的女生红运——陈撷芬、陈衡哲两姐妹合论…………15 王翠艳（中国处事关系学院） 百年女性文学工东谈主书写的传统与新变……………………………………………17 刘传霞（济南大学） 论十年时期女作者的女劳模书写…………………………………………………18 郭冰茹（中山大学） 今天，咱们如何商酌性别…………………………………………………………19 陈琰娇（南开大学） 谈理谈理重塑与女性意志的历史化：重探现代中国女性主义电影月旦……………21 二、 分组发言 第一组 启蒙、调动与女性主题构建 鲁毅（济南大学） 中国近代女性演义家吴忏情生平创作考论………………………………………23 姜云飞（上海财经大学） 20世纪初女性生活神气的变革与启蒙现代性的性别化窘境……………………24 吕若涵（福建师范大学） 苏雪林集外诗《翌日》与1920年代生养节制念念潮………………………………26 符杰祥（上海交通大学） 谁是“路易斯讬仑”？——鲁迅译《造东谈主术》作者考，兼论女作者“失散”之谜27 黄晓娟（广西民族大学） 方秀莲与萧萧：启蒙路上记忆的女性……………………………………………28 周文晓（江苏师范大学） 从“女性”到“小资产阶级”——五四之后现代性有缠绵中的性别与阶级………29 姜瑀（中南大学） 再造“传统”：母亲的爱与处事…………………………………………………30 程亚丽（上海交通大学） 抗战时期“女护理”的梦想形象和性别化再现……………………………………32 曹晓华（上海社会科学院） “病驴”自况：重审萧红的“疾病”修辞法………………………………………33 金好意思杰（厦门大学） 调动与母职——左翼文学中的“弃婴叙事”探析（1927-1942）…………………34 杨春（中华女子学院） 演义中调动与女性主体建构………………………………………………………35 郭剑卿（山西大同大学） 现代中国小劝衣饰书写的性别设想………………………………………………36 许航（北京电影学院） 跨界身份与时期不雅念：中国早期女性电影文学创作初探………………………37 于宁（上海大学） 性别与国族——以赵清阁的戏剧创行为例 ……………………………………38 第二组 性别政事与中国现代社会转型 景欣悦（厦门大学） 论20世纪50-60年代女作者演义中的“旧社会”叙事……………………………39 何明敏（上海师范大学） “十七年”文学与电影中的“上海小姐”再解读…………………………………40 董丽敏（上海师范大学） 现代性与历史化：女性文学史如何可能？………………………………………41 孙桂荣（山东师范大学） 怎么讲述“我”的故事——新时期初年女性演义第一东谈主称叙事的性别格式窥察42 吴雪丽（西南民族大学） 历史“迁徙时期”的情感政事——重读《许茂和他的女儿们》…………………43 马春花（中国海洋大学） “顽世”现实主义与“后精英”写稿——1990年代的徐坤………………………44 李萱（河南大学） 切片、样本、透视：日常生活与现代女性文学的历史册写旅途…………………45 于文秀（黑龙江大学） 茱莉亚·克里斯蒂娃的女性主义表面评析…………………………………………46 王红旗（都门师范大学） 中国女性写稿的性别赋格——以女作者演义文本为例（1980-2022年）………48 杨珺（南阳师范学院） 空间表面视域下的女性家眷演义…………………………………………………49 王志萍（昌吉学院） 现代新疆汉语演义中的女性形象谱系研究………………………………………50 郑斯扬（福建社会科学院） 文学的训诲抒发与训诲的文学抒发——评李娟的非虚构写稿…………………51 徐寅（天津财经大学） 新女性写稿的另一种可能——以梅卓的演义创行为例…………………………52 郭如如（上海师范大学） 从“拜金女”到“普通东谈主”：90年代中后期女作者的城市叙事转向……………53 第三组 媒介、跨域训诲与性别设想 周海琳（集好意思大学） 1950年代台湾女性文学中的家庭叙事过甚审好意思趋势……………………………54 樊洛平（郑州大学） 21世纪女性文学的创作新变——以台湾女性家眷演义为例……………………55 陆卓宁（广西民族大学） 两岸历史语境下的少数民族女性训诲与辨析……………………………………56 王帅乃（北京师范大学） “言语逍遥”与铺张型儿童文学的性别书写……………………………………57 程箐（赣南师范大学） 汤汤童话生态书写研究……………………………………………………………58 张文娟张艺伟（曲阜师范大学） 频年女性文学短篇演义创作不雅察——基于《中国女性文学选》的阅读………60 赵冬梅（北京言语大学） 当下女性文学研究的特色与问题——从《女作者学刊》的编审谈起……………61 王艳芳（江苏师范大学） 论韩素音自传体演义的东南亚书写………………………………………………63 狄霞晨（上海社会科学院） 东亚中文演义中的“佳东谈主”旅行……………………………………………………64 陈晨（上海师范大学） 新世纪日本华东谈主/华侨作者的性别叙事与中国书写………………………………65 李晓丽（中华女子学院） 女性性命静海下的暗潮——论陈谦演义的心理叙事……………………………66 赵树勤（湖南师范大学） 哀愁体验·空间设想·空想言说——他乡启示与迟子建演义创作………………68 王影君（上海理工大学） 大女主热播剧中女性形象对传统文化的解围……………………………………69 第四组 21世纪女性文学的新变 郭力（哈尔滨师范大学） 原乡隐喻：女性传统良习的功能化设想…………………………………………70 朱育颖（合肥学院） 东谈主与河的互动：新世纪女作者的乡村书写…………………………………………71 苏琼（厦门大学） 论徐棻外译改编戏曲中的悲催女性………………………………………………72 刘杨（杭州师范大学） 论王安忆近十年演义中的女性形象………………………………………………74 邱田（电子科技大学） “小传统”中的“大历史”——《五湖四海》里的中国故事……………………75 韩旭东（南开大学） 上海青年女作者伦理叙事的情感结构……………………………………………76 安妥（中国社会科学院） 当年离家的年轻东谈主——读余静如…………………………………………………77 曹霞（北京番邦语大学） 论魏微《烟霞里》的“气境” ………………………………………………………78 文爱社区王怀昭（中山大学） 郑小琼诗歌中底层书写的意想呈现与性别关怀…………………………………79 陈娇华（苏州科技大学） 新世纪初女性文学主体的间性趋向………………………………………………80 周雪花（河北师范大学） 21世纪女性电影性别关系新走向与女性电影新空间……………………………82 周敏（杭州师范大学） 处事、情感与伦理：对女性向集中演义“种田文”的解读………………………83 刘琳（厦门大学） 集中女频演义中的性别叙事展演…………………………………………………84 余蔷薇（武汉大学） “新朱颜写稿”：集中媒介生态中女性诗歌发展的阶段性窥察…………………85 大会发言现代性视线下的百年中国文学叙事母题研究 贺桂梅 北京大学 本篇论文从21世纪当下女性议题的新征象起程，容身当下的问题意志，追念总结百年女性文学发展的历史训诲，索求出五个主要叙事母题张开分析，即女性与自我、女性共同体、女性与性爱、女性与家庭、女性与社会的文学书写。尝试从共时性角度，探讨书写五个母题的代表性作品、主要叙事特色和发展变迁，索求蕴含其中的共通性女性训诲特色，总结百年女性文学的叙事传统。在历史的参照中，分析当下女性议题热的历史特色和问题特征，探讨女性文学与文化书写新的可能性。 社会、家庭与文学转型期的女生红运 ——陈撷芬、陈衡哲两姐妹合论 刘钊 长春师范大学 陈撷芬是近代中国第一位调动女报东谈主，陈衡哲是新文学口语演义创作的第一位女作者，在清末民初不同期期的妇女史和文学史上均占有权臣的地位。她们是堂姐妹，清末“苏报案”主要东谈主物陈范的长女和侄女，虽然于今未发现她们互动或共处的史料，但从她们的创作和生活经历，绝顶是婚配生活的影响来看，二东谈主的红运霄壤之别，体现了社会转型期新念念想与旧谈德之间的矛盾冲突。 陈氏两姐妹祖籍湖南衡阳，出身时陈氏家眷已迁居江苏常州，成为当地的名门望族。陈范曾赴江西任官职后下野赴上海经办《苏报》，陈撷芬历久与父亲生活在全部，先青年活在江西和上海，1899年办《女报》，1902年改名《女学报》，参与父亲的报馆计划并加入蔡元培等东谈主创办的中国栽种会，就读于爱国女学。1903年7月，因“苏报案”随父亲遁迹至日本，后在就读于横滨。1910年随丈夫杨儁留学好意思国，1912年归国后赴重庆办家眷学校，1923年灭绝于上海。陈衡哲的青娥时期为求知也离开祖宅，曾随舅父庄念念缄赴广西任职。“苏报案”前曾赴上海欲入爱国女学，却铸成大错进张竹君办的上海中西女子医学校就读。这时，她们二姐妹有俄顷地共同居住于上海的时候，却未有任何相处的记载。她们均从小贤惠，撷芬10余岁便发表古诗，在《女报》（《女学报》）上发表论说、演说、列传等多种文学的作品；衡哲则从小受到庄念念缄的切身教诲，礼聘口语文与外地任职的父亲通讯，文学才华在赴好意思留学期间为胡适、任鸿隽等留学生所发现，得到鉴赏并促成第一篇口语演义《一日》的问世。 陈撷芬留日历间是女界启蒙的攻击时期，她的《寥寂篇》《论女子体育的攻击》等著明篇章是近代女性初步觉醒的经典文件，她还先容世界女杰事迹，为清末女子列传文学的起到引颈与推动的作用。陈衡哲是第一批庚子赔款选拔资助的留好意思女学生，文学作品发表在《留好意思学生年报》《新青年》《现代挑剔》等杂志上，线路出追求解放的东谈主的解放，深化了陈撷芬那一时期女性解放的内涵。姐妹二东谈主在清末和民初均为时期女性的典范。 陈氏姐妹二东谈主均为女性解放的积极倡导者，最终的红运却进出悬殊。陈撷芬的丈夫是家眷银行的创立者，富甲一方，她却生活简朴，实践早年我方倡导的女子寥寂，尽责于家眷学校教学和管理，却因没能生养、丈夫纳妾而患病成疾，过早离开东谈主世。陈衡哲是北京大学的第一位女栽种，丈夫任鸿隽是科学社的独创东谈主之一，曾任四川大学校长。陈衡哲随夫入川后，规戒短处，受到当地军阀官僚的围攻，任鸿隽为此辞去校长职务。与陈衡哲受到的丈夫的保护比拟，陈撷芬的丈夫虽然先后留学日本和好意思国，具有开阔的念念想与做生意机灵，却堕入家眷矛盾并以纳妾生子使内助受到伤害，我方亦自裁身一火。 陈氏姐妹二东谈主虽然都是东谈主格寥寂、才华横溢、出类拔萃的时期女性，但她们婚后家庭生活环境的不同，绝顶是佳偶关系的辞别，使她们的红运不同。陈撷芬入蜀之后便在女界顶风招展，陈衡哲则在婚后进入文学和史学创作的岑岭。将二东谈主在文学上的成就不时起来，体现了近现代文学转型时期女性文学的千般与传承；她们不同的东谈主生经历和红运则是转型期社会与家庭、谈德与伦理诸多方面合股与冲突的写真。 百年女性文学工东谈主书写的传统与新变 王翠艳 中国处事关系学院 传统女性文学向现代女性文学转型的标志之一，是作者们的东谈主生体验和书写视域初始从较为窄狭的香闺空间转向广阔的社会生活。这其中，也自然的包括了与传统乡土叙事判然有别的工东谈主与工业题材书写。 从庐隐“为东谈主生”和“问题演义”视角下的女工书写，到草明自30年代迄80年代创作的一系列工东谈主和工业题材演义的扛鼎之作，再到张洁在“改革文学”大潮下的工业题材写稿以及新世纪毕淑敏以《女工》定名的长篇演义和郑小琼、塞壬等东谈主的诗歌和散文，中国女性文学的工东谈主书写传统已完成百年积淀并在最近十几年间蕴蓄出某种新变。具体而言，有以下几点：起初，女性文学的工东谈主书写历久保持了与时期同频共振、与彼时的文化主潮密切呼应的态势，作者们的书写（尤其是草明），被打上了昭着的历史烙迹；其次，女性文学的工东谈主书写经历了从“代言”到“自述”、从虚构向非虚构的转型，这种转型既与特定时期的全体文化气质相关，也与女性自身的性别体认相关；第三，女性文学的工东谈主书写经历了从不自觉的女性意志到消隐的女性意志再到女性意志的接力彰显的变迁经由，身材与情感系当下女性文学工东谈主书写的重点；第四，女性文学的工东谈主书写具有昭着的“在地训诲书写”特质。草明广东叙事和东北叙事，张洁的容身中心，以及郑小琼、塞壬、彤子等东谈主的训诲书写，都有着昭着的地域色和洽饶有风趣的空间意想。 容身女性作者工东谈主书写的历史语境和具体文本，揭示百年女性文学工东谈主书写相较于乡土书写及男作者的工东谈主书写的特质及成因，是本文的重点所在。 论十年时期女作者的女劳模书写 刘传霞 济南大学 新中国对处事妇女社会价值的贵重，对处事妇女社会地位果然定，对处事妇女中优秀分子大规模、高级次的表彰，这一切由国度策略与措施所组成的意志形态，让原来被绝交与溜达在家庭之中遭受脑怒的妇女变成了一个与男性对等的群体，让处事妇女与工东谈主、农民阶级一谈得到了社会主体地位，进入了历久被男性霸权的社会全球领域；而得到了社会主体地位的处事妇女又在社会全球领域之中施展妇女的才华与机灵，施展了东谈主的主体性和能动性，创造了很多历史性的新功绩和新成就，成为了受到国度饱读动与奖励的处事标准，改变了传统的妇女变装、妇女形象、妇女审好意思。国度意志形态与女劳模形象之间形成了同构与互动的状态，在国度意志形态的灵验卵翼与匡助下，处事妇女创造了新鲜的东谈主生形象——女劳模；而具有党和东谈主民所要求的优秀品性停火德情操的女劳模，又讲解了国度意志形态的正当性、朴直性，讲解了党和东谈主民的荣华性、社会主义轨制的优胜性。从兵工场护厂好汉邵玉梅、上海纺织工业处事标准杨玉兰，到农村东谈主民公社处事标准方秋梅，再到铁小姐侯隽与张秀敏，这一时期女作者所构建的女劳模形象生动地展现了这种互动经由、同构关系。女劳模形象是国度政事标记之一种，她们要承载国度意志形态对优秀妇女的期待和要求，因而，跟着社会政事化日趋油腻，女劳模形象塑造的政事化倾向也越来越严重。相对于其他妇女形象，女劳模形象是最具有时期特征的新妇女形象，然而，从艺术层面来看，女劳模形象则是存在问题最多的新妇女形象。尽管新中国女劳模形象建构存在着很多需要反念念的问题，然而，新中国对底层处事妇女的鼎力表彰，对处事价值的充分确定，以及为妇女解放进度的鼓励所选择的歪斜性策略，在今天仍然值得模仿，新中国女劳模形象和劳模表彰轨制是中国妇女解放的攻击文化资源。 今天，咱们如何商酌性别 郭冰茹 中山大学 近几年，有三种不同的讲述性别的神气：一是在2019年一份对于女作者写稿不雅的问卷视察中，62位参与者中的绝大多数，都觉得写稿应该面向东谈主类的总体红运和普遍存在，她们接力躲藏性别的指认，也不肯让我方的作品贴上“女性写稿”的标签。迟子建在一次访谈中的回答也颇具代表性，她说：“刻意地展览女性标签，其果然某种谈理谈理上，亦然一种趋奉，反而丧失了身份。其实毋庸张扬身份，女作者写稿时，其自然的气质，会显出裙钗的影子”，自然，这只是看待“性别”的一个角度。二是在歌手谭维维2021年的专辑《3811》中，一首《小娟》以摇滚的神气将随同女性一生的暴力唱了出来，偏见、玷辱、扰攘、家暴、网暴……，每一句歌词都指向也曾引发繁多议论的新闻事件，整部作品带有相配昭着的性别立场。三是阎连科的长篇非虚构作品《她们》以第一东谈主称的叙事视角，直面乡村底层女性的生计状态，以男性、学问分子的“他者”目光指出女性在社会生活中成为“第三性”莫名处境。这三种不同的视角和目光共时性地存在于当下，这说明性别虽然是一个指涉群体的观点，但这其中，女东谈主与东谈主、个体与群体、特殊性与普遍性之间总有各式相互浸透也相互摈斥的复杂纠缠，不同的写稿者有着不同的认识立场和不雅察角度，相互之间的相反适值说明了性别问题的复杂性，同期也辅导咱们谈判性别不成抽离具体的语境，不成抛开具体的个案。 性别问题指向女性在社会生活中的位置过甚背后的社会政事、不雅念习俗和文化心理。但岂论是行为“代言东谈主”直面女性的生计窘境，如故将性别编织进广阔叙事的肌理；岂论将性别视为行为立场、视角或目光，如故将其行为透视历史、不雅照现实、体察情面的神气，性别在文学书写中的谈理谈理都不应该被忽视。西方女性主义表面最初果然是在二元对立的权力框架中谈判性别，并以反次序、狡赖性的调动姿态确立女性主体性，建构女性好意思学的。只不外性别问题自身的复杂性，性别群体里面的相反性都促使咱们束缚地以洞开和兼容的立场鼓励对性别的认识和念念考。 在社会生活、文化分娩日益多元，各式话语犬牙交错、复杂缠绕的今天，将性别不仅视为研究对象，也将其行为一种表率，以至从头领会世界、了解自身的学问体系，也许是另一种翻开“性别”的正确神气。 谈理谈理重塑与女性意志的历史化：重探现代中国女性主义电影月旦 陈琰娇 南开大学 在现代中国电影史上，将创作者的性别身份与性别不雅念纳入月旦视线，形成有性别意志的电影月旦，一般觉得是在1980年代汇聚显现并渐渐拓展的。一方面，这一阶段汇聚出现了一批女性导演，与侧重传诵女性奉献与就义的“男性电影”1不同，她们镜头中的女性形象更丰富，所涉题材更广，作品自身也呈现出复杂的性别内涵，既有第四代女导演“不测志”的女性创作，也包括第五代女导演“挑升志”的女性抒发；另一方面，女性主义及相关表面也在这一阶段经由讲座、译介等格式引入国内学界。对这一汇聚萌生但又隐约朦胧的阶段进行反念念与辨析成了而后女性主义电影月旦的中枢任务。一种不雅点觉得，在行为表面立场的女性主义与行为社会实践的妇女处境之间，存在着昭着的“断裂”，“在完成了对女性的精神性别的解放和体魄奴役扼杀的同期，文化中的‘女性’变为一种装假子虚”，横亘在女性面前的依然是亟待突破的“历史的悖论”2。另一念念路则强调，生成于“谈德表率和革红运动之中”的中国妇女不雅要求咱们“对于中国妇女材料的把抓应该容身于训诲限制，而不是理念限制”，应该“从妇女不雅念的纵向演变勾画中国女性意志生成的历史思绪”，会通这种“静暗暗的变革”的见效。3 现代中国女性主义电影月旦的开始大约由这两条思绪编织而成，是“历史的悖论”如故“设想的一语气体”也成了探讨这一时期女性意志的必经之路。缺憾的是，跟着90年代电影市场化的初步发展，现代中国电影女性意志的生漫空间连忙被本钱压缩4。未经充分张开的起源立时悬置，在而后很长一段时候里跟着女性电影创作的千里寂而千里寂，直至频年来自觉的女性题材创作再次在青年女导演中汇聚涌现。若是说80、90年代的女性主义念念考主要汇聚在学院体制内，那么今天文化语境中的“女性意志”则全面下千里，既是文化工业的攻击分娩缠绵（影视、出书行业的女性题材热），也成为了应酬媒体的热门流量标签（“性别互换，挑剔过万”）。群众文化果然越来越贵重女性的声息，但对于女性的讲述却并未因此拓宽，女性意志下千里的另一面是女性话语正在堕入标签化危机。 正是在这么的布景下，内嵌于现代中国电影史的女性电影在新的不雅众群体中经历了谈理谈理重塑：被定名为现代中国女性电影代表作的《东谈主·鬼·情》（1987）对脱离了历史情境的不雅众来说谈理谈理和价值不再理所自然，恭候老成新解读；而彼时因为女性立场不够自觉遭到月旦的《女东谈主TAXI女东谈主》（1991），则被解读出了新的先锋意志。以此为布景，本文以影片两部影片在电影史和当下不雅影训诲中的“断裂”为切入点，从头会通现代中国电影女性意志的表面分娩与旅途建构。尽管着眼于不雅影训诲的变化，但文本并不是强调具体训诲的受众研究，而是聚焦于不雅众总体训诲的变化，通过不雅看训诲的变化与再语境化（recontextualization），重探现代中国女性主义电影月旦的历史窘境。 分组发言第一组启蒙、调动与女性主题构建中国近代女性演义家吴忏情生平创作考论 鲁毅 济南大学 目下已知中国近代女性演义作者有多位高产作者，但仍有松懈，其中包括名震津沪文学界的演义家吴忏情。学界对吴忏情的认识仅止于像片4帧及演义1种，其他生平及创作信息皆付之阙如。据笔者新发现的吴忏情札记《埋愁室丛话》，其中提供了作者生平、创作及交游的丰富信息，且据此验证，吴忏情另有演义7种及多量的诗词等。吴忏情的演义创作特征较为昭着，主要线路为自叙色调浓郁、汇聚展现传统婚配带给女性的东谈主生悲催与社会批判两大主题、部分演义尝试运用“拟男性”的叙事视角、塑造出较为私有的女侠形象等。吴忏情演义创作的草创性与“现代性”因子，对于揭示近代女性演义创作中诸多的学术命题及全体特征等具有攻击谈理谈理。 20世纪初女性生活神气的变革与启蒙现代性的性别化窘境 姜云飞 上海财经大学 跟着社会转型，铺张对文学的影响日益增大，文学研究也需更全面深入。早在五四时期，启蒙话语对欧化生活神气的招供，就被看作是新文化学者理性纳入世界现代性意志的实践之一，成为“新民”的便利妙技，也承载着民主解放逾越等现代性价值。但从生活神气角度切入窥察20世纪初女作者笔下对现代女性生活神气变革的设想和再现，却发现启蒙现代性在原土落地的经由中，受到三种结构性力量的交织互构对冲的影响：一是社会政事文化层面启蒙现代性价值不雅的正面带领和规训、二是来自父权性别文化在外皮婚配轨制的压制和内在自我认同层面的固着、三是由欧化的铺张神气佩带而来经由群众传媒积极宣导的铺张意志形态的无中生有，其成果呈现出昭着的“性别化”窘境。具体从一来去神气的变革：“应酬公开”与“性别化”悖论（性别化“惯习”与南橘北枳的主体莫名）、二生活神气的变革：“具身化”启蒙与“反噬性”危机、三铺张神气的变革：高慢性铺张、“性别化罗网”与主体空壳、四抽烟先锋：性别化相反、身份认同与主体改写等四个层面来张开论说： 起初，在生活神气领域的应酬公开、解放恋爱的变革中，本文窥察了新女性和传统闺秀两个群体的有所相反的性别化窘境：对五四新女性来说，热烈奴隶启蒙话语的召唤、在具身实践反封建的更生活神气中建构和表征的新女性主体性，会与所谓女性的遵照“天职”等深入文化根系的性别价值、变装单干和刻板牢固的生活神气发生横蛮冲突，而追求解放应酬并不会颠覆男性的性别变装，相背，解放恋爱的成果亦然进入并延续这个牢固的“男主女从”的性别婚配次序，故而当表面上对男女两性都是公谈对等的“应酬公开、解放恋爱”这么梦想的生活神气，在结果了两性联袂抵御封建礼教的意志形态功能之余，却在逻辑上和现实之中都存在着走向其遐想的反面的悖论可能——即一致对外抵御封建压迫追求对等解放的男性“同盟者”，适值有可能成为两性之间的“压迫者”——对这一吊诡之处的揭示，体现出受五四启蒙话语规训初登文学界的女作者特有的性别明锐。她们以我方在女性生活神气变革中浸入式的训诲体察，横蛮触及到了启蒙现代性这一册土化经由中的窘境。而另一群被迫进入生活神气变革的传统女性，本即是父权专制下驯从的弱主体以至无主体的存在，对启蒙大潮既向往又怕惧，对管理身心的父权性别规训欲挣脱又莫得勇气澈底抵御。即使曾被启蒙询唤出主体能动的狭窄火星，终被父权性别意志形态塑造的“惯习”所扑灭。萧红更是含蓄而深远地揭示了启蒙现代性的二元对立、非逾越即逾期的价值逻辑，对被启蒙者带来的“反噬性伤害”这个“无名”问题。 其次，本文窥察了两类女性在先锋铺张神气中的主体表情，发现彼时跟着西风东渐刚登上中国历史舞台的本钱主义铺张意志形态，行为第三种结构性力量在传统女性适合现代生活神气经由中既蕴含了冲破封建枷锁建立主体的可能性，但铺张话语导向的性别相反，时常趋奉父权制男主女从的性别次序，是以带着男女皆可的对等现代性预设的先锋生活神气背后，适值线路出了铺张主义意志形态与父权制性别意志形态的刚劲协谋的一面，这与新文化学者传播欲望的以现代生活神气启蒙现代“东谈主”的主体来说，可谓以火去蛾。因而若是只是移植复制千般欧化先锋，哪怕能够领有解放铺张的权利和训诲，也并不势必能建立起现代东谈主的主体意志，反而容易掉入享乐主义价值不雅相伴的高慢性铺张、形成不对等的阶级区隔或流于格式跟风而主体消弭的悲催。而经过了启蒙话语和现代栽种教导的新女性群体，在新的先锋如抽烟草铺张中，由于具备了现代东谈主的主体意志，更能清醒识别并跳出铺张主义告口语语的笼络眩惑，进行性别主体意志的扬弃和改写，线路出对传统文化和欧化生活神气的双向凝视的可贵理性；也明示了在培育东谈主的主体前提下，生活神气的变革或者不错冲破性别化的魔咒、寻找通向东谈主的解放的一束但愿微光。 目下正处于一个多元铺张社会，近百年前的女作者对现代生活神气中物化女性的铺张主义本质的超前警醒、对西方文静和传统文化的两面性的清觉醒知，具有警示和模仿的攻击价值。 苏雪林集外诗《翌日》与1920年代生养节制念念潮 吕若涵 福建师范大学 新发现的苏雪林集外诗，不只是对翌日作者全集的整理出书提供攻击的文件材料，也可进一步梳理一直为研究者所忽略的、通达苏雪林1920年代节育表面的念念想思绪。论文把苏雪林行为一个有代表性的个案，由时候纵线，抉发20世纪女性文学中千般生养不雅念的影响神气，过甚在不同阶段出现的辗转性与复杂性。论文提倡，以往女性文学研究很少将生养不雅念行为考核对象，如有触及，也多隐约地归并在普遍的文化心理、文化传统与女性自我意志的助长等新旧文化的框架内。本文力求在2019年中国少子化社会业已形成这一布景下，从头描写20世纪至21世纪女性文学“生养写稿”的全景，并将女性生养不雅所发生的现代变迁，置于现代医学、现代栽种、现代法制与社会保险等多贵重野下，进行探索和反念念。 谁是“路易斯讬仑”？ ——鲁迅译《造东谈主术》作者考，兼论女作者“失散”之谜 符杰祥 上海交通大学 经过中日学者持续多年的探索，《造东谈主术》的译介源流已经相配了了了，但仍留住一些未解之谜。现在已知，鲁迅译文的作者“路易斯讬仑”即是Louise Jackson Strong。但这位作者的身世、不雅念、信仰、创作经历与文学作风，迄今仍一无所知。对于《造东谈主术》作者的评价是南北极的，原抱一庵的解说是“那时在该国念书界颇受宠爱的新晋作者”，周作主谈主的看规章是“当系无名文东谈主”，这需要辩证看待。笔据相关文件详尽计算：露易丝是与科幻演义众人H.G.威尔斯同期代的好意思国女作者，居住在密苏里州西北部的小城镇奇利科西，是新教路德教派的教徒，德国与北欧外侨的后裔。目下所发现的露易丝的文学创作，共有十二篇，赞赏天主与爱是其基本立场。从女作者的写稿立场回头来重读《造东谈主术》原作，“恶魔”与“怪物”之谜等很多问题不错得到会通。行为一个为群众杂志、家庭杂志、妇女刊物、儿童读物写稿的好意思国女作者、儿童文学作者，Louise J. Strong的文学创作过甚所遇到的“失散”问题，是女性作者的共同红运。 方秀莲与萧萧：启蒙路上记忆的女性 黄晓娟 广西民族大学 启蒙路上记忆的女性身影从鲁迅《伤逝》中的子君初始，在现代文学的女性东谈主物画廊中南来北往，老舍《新月儿》中的“我”、《饱读书艺东谈主》中的方秀莲，沈从文《萧萧》中的萧萧。在启蒙念念想的感召下，她们都曾溺水般地挣扎着，不同的红运却以通常不可辨驳的逻辑，将她们从生计推向谈德的迷失，被启蒙的途中莫得出息，只可走回也曾痛恨过的老路。老舍和沈从文所关注的这些逃不出苦境的女性形象，停滞在女性自身的权益，未能与国度发生关联，在晚清以来的女性启蒙中属于最低的档次。“咱们是如何衰落的？”与“以西学新知启启蒙昧”，从而组成“中国新女国民”的梦想田地以火去蛾中。对于这一问题的念念考，有益于在中国女性解放问题的探索中提供原土训诲。 从“女性”到“小资产阶级” ——五四之后现代性有缠绵中的性别与阶级 周文晓 江苏师范大学 “新女性”行为一种征象或一个群体虽早在晚清时期便已萌芽，但“女性”一词的社会性流通却迟至20世纪20年代，其行为一种术语的流行与五四之后世界范围内根植于达尔文进化论的逾越论女性主义密切相关，这一表面在彼时的中国以爱伦凯、蔼理斯、凯本稀罕东谈主的现代性学表面为载体，以沈雁冰、章锡琛、周建东谈主、周作主谈主等东谈主为主要推手，以喧嚣于公论界的“新性谈德”、“恋爱神圣”等观点为表征，建构出了一种因解放性择而得到主体性与公民身份的女性性别主体，其与泛社会主义、无政府主义念念潮全部，组成了一种经济——性双轴现代性有缠绵，并因这一有缠绵在中国学问界的“锦屏射雀”而被深度采纳，平时传播，进而深远影响了中国现代文学中的女性形象；跟着马克念念主义现代性有缠绵对于经济——性双轴有缠绵的替代，以分娩关系界说的阶级观点渐渐重塑了有性的主体，通过将时期、经济等身分注入“女性”，揭示出“女性”里面的相反性，动摇了逾越论女性主义的表面根基，亦导致了周作主谈主、沈雁冰等逾越论女性主义者的分化，这仍是由在他们各自的文学创作中均得到了揭示；而从复调马克念念主义向列宁主义的发展经由中，学问分子的小资产阶级自我改革论，在不测之间，使得女性完成了从“女性”向“小资产阶级”的身份认识迁徙，为囿于性别主体窘境的女性提供了救赎，亦开启了女性学问分子念念想改革书写的源泉。从“女性”到“小资产阶级”的辗转变化，显现出近现代中国性别体系与政事体系的深度嵌套，“女性”这一被视为表征一个“自然限制”的术语，其发生、发展亦与现实的政事诉求密切相关。 再造“传统”：母亲的爱与处事 姜瑀 中南大学 在当下的日常语境中，东谈主们说一位母亲很“传统”时，常常指向两种特征：一是“爱”， 母亲对儿女怀着忘我无我的深千里爱意；二是“苦”，母亲贫困卓绝地将儿女奉养成东谈主。关联词，中国传统家庭伦理，即以儒家念念想为基础的宗法制家眷伦理，并不要求母亲对儿女怀有忘我的爱；古典文学中贫困卓绝地养育儿女的母亲形象也并未几见。“爱”和“苦”之于“传统母亲”，适值成型于20世纪三四十年代，成型于与“现代母亲”复杂、微妙以至有些吊诡的互动之中。本文尝试结合“母亲”形象分析和“母亲”话语分析两条旅途，窥察所谓“传统”母亲是如何被发明的。 儒家宗法制家眷伦理对女性的表率乃是通过为“妇”而非为“母”来抒发的。儒家文籍的相关论说，也包括从班昭《女诫》初始的女德涵养，对女性之家庭变装的侧重点均在媳妇和内助而非母亲。在性别关系上儒家的母亲是不可见的，必须从代际关系切入儒家的母亲能力够显形。其表征在于，古代行为典范的“贤母”“良母”形象大多是寡母。丈夫的牺牲形成了性别关系的中止，同期也制造了家长位置的空缺，母亲由此占据这一位置，利用父亲的权力。由于“家长母亲”践诺的是父亲的权利，自然也就承担了对后代的栽种。行为典范的儒家“家长母亲”主要特征有二，一为“寡”，二为“教”。 从时候思绪上看，现代中国母职的变化早于母爱。晚清“国民之母”“贤母良妻主义”的社会念念潮将儒家“母教”传统略加调换，便使得栽种子女成为了现代母职的主要内容。同期，在“强国保种”念念想带领下的兴女学领悟，带来了日本的家政学。家政学与科学话语相结合，在母亲变装塑造中施展了攻击作用。掌抓相关儿童奉养和栽种的科学学问成为现代“母职”的攻击内容，由此决定了“事必躬亲”成为对现代母亲的要求。在中产阶级家庭梦想的情感蓝图中，“主妇”推行上同期担负了“媳妇”“内助”“母亲”三种变装的职责，成为“主妇母亲”。“主妇母亲” 在履行“母职”经由中付出的情感和处事，组成了新文化亲子之“爱”的具象与日常。 通过《母性之光》《神女》等逾越影片，“母亲”的形象通过群众文化的传播逐步定型，“神女”身上汇聚了母亲之爱与母亲的处事。但与此同期“神女”却不是一个“新女性”。由此提倡的问题是：“新女性”无法在“新家庭”里成为“新母亲”吗？“新女性”和“新母亲”的矛盾不只是是现实层面的问题，以至在叙事层面也成为了问题吗？这一问题在巴金的《寒夜》中更为突显。《寒夜》描写一个典型的中国式家庭中一老一少两位母亲。“新女性”历久无法成为“新母亲”；关联词尽全力履行“母职”散逸“母爱”的母亲，却又需要在“新女性”醉中逐月的对照映衬之下能力够显形。这恰正是新文化的亲子之“爱”的吊诡之处。 抗战时期“女护理”的梦想形象和性别化再现 程亚丽 上海交通大学 193、40年代抗战布景下，中国社会渐渐形成了“男东谈主杀敌，女东谈主救护”的战时处事单干观点，女性被饱读动、组织学习战场救护本事，施展群体性别上风以恪尽国民天职。报刊公论不仅将女护理行为一种神圣的处事来扩充，也将其行为一种梦想、时髦的女性职业来作平时宣传。 在干戈时势下，女护理之是以被构建为一个东谈主谈主义的刺眼标记，这个安妥女性的职业身份与民族主义严格来说没相关联，其行为“白衣天神”称誉除了代表了救死扶伤的医学谈理谈理，更多源自于女性身上自然的母性属性，推行寄寓着伤兵的生之但愿、死之慰藉。社会对于这一职业异乎寻常的性别化指认，代表着战时普遍的公众心理，即期待女性能以自身的性别上风参与干戈，解救抗战，这是公众公论将此职业梦想化的心理动能。 挑升味的是，“女护理”被战时文化赋予了神圣的谈理谈理，并经由抗战文学打造出各式“白衣天神”的女性皎白、梦想形象，额外夸大年轻女性在干戈中救死扶伤的的性别孝顺，凸起女护理在劝慰士兵、医治干戈创伤上的巨大作用。这明确是抗战变装单干性别化的一个显著表征。 如反应“一二八”干戈的演义中，葛琴的短篇《总裁撤》伤兵病院里克尽厥职的年轻女护理、对服务豪情崇拜的“密司萧”的形象，解说了作者对干戈与性别关系的会通。谢冰莹的《抗战日志》说明伤兵救护才是女性参加民族干戈的最伟大的处事；其独幕剧《野战病院》，则展现了前方野战病院中的一幅吃力情景，提倡女性履行抗战服务的时期话题。丁玲《在病院中》则通过一个曾在伤兵病院作念了一年“象一个母亲一个情东谈主似的”女护事理此参加调动的女大夫陆萍的不雅察，重点借“手术室中毒”事件再现战时布景下行为医护的后方专科东谈主员与非专科现实环境之间的合理冲撞与心理矛盾。 主流媒体、文学创作对“护理”职业“广而告之”的办法，昭着是吸引更多的女青年参加到全面干戈所需要的服务行业里来，这果然组成抗战性别文化的一个奇丽面相。 “病驴”自况：重审萧红的“疾病”修辞法 曹晓华 上海社会科学院 萧红通过与疾病相关的修辞句式，在持续的常态中捕捉东谈主事俄顷的“反常”，通过“审丑”与笔下的“被弃物”形成精神共鸣。萧红对“疾病”的不雅察和书写，躲藏了西医目视式的病理分析，老成铺陈“病症”，是反不雅诸己的病体“自况”。她以东北习惯语汇构建起传统诊疗的文本“庆典”，在“巫/医”和“东谈主/鬼”的回转中，直指东谈主性的“零散”。疾病修辞法不仅是萧红的创作技巧，亦然萧红剖析自我、解说他乡文化、反念念从属国训诲的念念维神气，关联着萧红“演义学”在左翼创作阵营中的特殊地位。 调动与母职 ——左翼文学中的“弃婴叙事”探析（1927~1942） 金好意思杰 厦门大学 “弃婴叙事”是1930年代前后左翼文学中极为私有的文学征象，它不只是是现代调动史上女性在分娩后将孩子送东谈主的恣虐现实的缩影，更极为典型地凝华了调动学问分子对调动与母职关系的丰富念念考。在早期左翼文学中，作者时常通过对调动女性就干娘职的书写，线路血流成河之下调动者坚定的坚定的调动意志与献身精神，塑造了具有母性明朗的的调动女好汉形象。举例华汉的演义《女囚》、卢森堡《遗嘱》、龚冰庐《有什么话好对东谈主家说》、金枝《奶妈》等调动演义大多是线路孕珠后调动女性的艰辛境遇，她们或者在极为爽脆昏昧的监狱中完成了如丧考妣的分娩经由，或者还来不足劝慰我方呱呱堕地的婴儿就将迎来国民党的屠刀，或者在分娩后将孩子送东谈主连接献身危境的调动行动。 千里樱、谢冰莹、白朗、莫耶等女性作者介入这一题材之后，则以愈加透露的女性训诲呈现了调动女性的情感创伤，并从母职缺位的角度对调动伦理中潜藏的男权次序提倡了质疑与反念念，举例千里樱《枝珂》、谢冰莹《抛弃》、杨刚《肉刑》、白朗《弃儿》等等。这些作品愈加侧重呈现调动女性妊娠、分娩或者流产的身材疼痛，以及被迫抛弃婴孩之后骨血离散之后给母体带来的巨大情感伤害。这种伤害并不成逍遥被阶级、民族国度的广阔愿景所缓释，而是成为女性永远无法省心的情感创伤，体现出一定了女性批判意志；茅盾的演义《腐蚀》、陈学昭酬报文学《延安造访记》等则从女性本位起程从头阐发了母权的攻击价值，在疾风骤雨的暴力革掷中，母性意志被历久流放，推行上体现了调动伦理中一种隐私女性训诲的男权不测志，在追求两性对等的解放之路上，母性意志需要站在女性立场上从头界说与评价。探讨左翼文学中的弃婴叙事，不仅有助于阐释文学经典，也为今天的妇女解放处事提供了宝贵的历史训诲。 演义中调动与女性主体建构 杨春 中华女子学院 调动与女性主体建构具有攻击的谈理谈理和价值。中国现代演义中的调动女性，从1919年以来，演义中的女性形象在妇女解放领悟的布景下产生，其建构的经由停火理谈理都显示了强烈的调动意志形态。分析调动与女性主体之间的建构关系，总结女性在革掷中的训诲和体会，探讨演义如何表述性别、如何建构女性，对促进妇女解放和发展，具有攻击的谈理谈理和价值。 现代中国小劝衣饰书写的性别设想 郭剑卿 山西大同大学 现代中国演义的衣饰书写，通过一个平庸化的细节记录了20世纪中国东谈主物资与精神的双重窘境过甚挣扎，折射出现代学问分子并未完成的性别设想与现代认同。中国现代演义的衣饰书写，正是中国东谈主进入现代社会的经由中弃取的“时髦”话语和细节塑造，它给研究者带来另一种好意思学情味、审好意思刺激和日常好意思感。这一时期文学中的衣饰描写，或者是聚焦于民族和国度的集体设想，或者是关注私东谈主和个体的日常形象，文学与衣饰错综复杂地纠缠全部，借助这两种设想，塑造了20世纪几代东谈主对现代性的追乞降对更新、更好的民族国度的渴慕。 跨界身份与时期不雅念：中国早期女性电影文学创作初探 许航 北京电影学院 在很永劫候里，早期电影史中对于女性创作者的关注主要汇聚在其明星身份上，频年来，跟着史料的挖掘和女性主义历史不雅、研究表率的发展，女性行为导演、编剧、制片等其他创作身份逐步显影。本文主要对中国早期电影中的女性编剧过甚电影文学作品，包括电影本事、电影故事、电影演义等进行分析，觉得其创作中，一龙一蛇地呈现了那时社会繁复交织的不雅念与意志，包括对传统儒家价值不雅谈德不雅的内化、对女性悲催红运的控诉、对民族红运的担忧等，也呈现出对性别问题的念念考。客不雅地看，这些作品并非完全熟习、完善，她们的创作，体现了社会念念潮和性别体验的双重影响，并在其所处的时期中发出了女性意志的先声。 性别与国族——以赵清阁的戏剧创行为例 于宁 上海大学 赵清阁行为抗战时期著明的女性戏剧家，其戏剧创作折射出干戈语境中女作者对于国族与性别的复杂念念考。在赵清阁的戏剧创作中，国族抗战行为一种基调成为叙事的起源、布景与思绪，与此相对应，赵清阁的性别书写也因之具有了某种国族倾向性。 起初，她试图在国族抗战的语境中从头言说“父亲”与“女儿”的变装，她改写了五四以来相关新女性的分娩逻辑，对新女性与封建家庭之间的抵御、扯破等横蛮的故事范式赐与息争式的处理，为此她从头回生了五四以后被批判的传统家庭/家长，并以国族叙事的口头赋予他们活力，将“封建家长”改写为“调动父辈”，并在“出走的女儿”与“调动父辈”之间寻找国族抗战的基因传承。 其次，在女性参与民族国度建构的实践中，赵清阁选择了性别置换的策略，她通过“类男性化”和“去女性化”的神气，将女性的私情面感和性别属性最大程度地赐与消弭，同期她侧重于发掘女性内在的调动品性，如骁勇、忠心、正义等，以此彰显出现代女性参与国族抗战的朴直性，“女将军”和“花木兰”成为此类女性的书写范式。 赵清阁的性别书写既暗含了其“嫁给抗战”的朴素梦想，同期又不可幸免地暴露馅性别里面的裂隙与悖论。起初，传承了父辈梦想的“女儿”们一方面行为“国民”的一员参与到国族构建的实践中，这是现代中国女性参与社会全球处事的逾越体现，另一方面，某种程度上她们又被困在“男强女弱”的框架中，强大的“父亲”成为“女儿”们无法跨越的枷锁；其次，在“女将军”和“花木兰”的叙述中，女性参与国族抗战的局限性渐渐显现，她们或者身处底层与民间体系之中，或者完全舍弃自身的性别属性，以此换取参与国族抗战的履历。 赵清阁的戏剧创作是谈判抗战时期性别与国族话语关联的一条攻击旅途，其中所显现出的性别内省与窘境也成为性别研究的攻击课题。 第二组性别政事与中国现代社会转型论20世纪50-60年代女作者演义中的“旧社会”叙事 景欣悦 厦门大学 20世纪50-60年代，与“旧社会”相关的书写频频出现在演义中，是隐喻式的历史设想。这些作品通过对“旧社会”的价值性叙事完成了调动历史正当性的建构。此期一些具有代表性的女作者的创作与主流历史叙事同中有异。岂论是在回忆叙事中流露遮拦的怀旧心理，搭建富于女性时候体验的历史不雅；如故通过描写日常生活反应新旧社会转型，在国族设想中保留个东谈主话语；抑或是在“衔恨”叙事中融入性别意志，将政事批判赋予东谈主文意味；她们的写稿均呈现出一定的私有性。文本表述背后所隐含的进化史不雅的基本不雅念、国度意志以及文化谈理谈理于此有所显现。旧社会叙事的形成基于特定的政事文化环境，与十九世纪末进化论念念想进入中国过甚原土化历程亦不无关联。女作者与主流历史叙事之间的“间隙”明示出这一时期文学创作的复杂性。现代以来，历史不雅念建构的复杂性亦有所体现。 “十七年”文学与电影中的“上海小姐”再解读 何明敏 上海师范大学 上海的城市变迁过甚现代性训诲常经由文学与电影中的女性形象加以抒发，且多是聚焦于殖民主义、西法现代化与铺张文化等都市语境。正因如斯，目放学界对上海女性形象过甚背后城市问题的探讨多汇聚于民国时期的“摩登女郎”、调动女性或是1990年代以来的都市女性。为政事环境与文艺策略所限，“十七年”时期的城市过甚日常生活在文艺作品中的线路空间十分有限。关联词，在“双百”方针的饱读动之下，两部以上海小姐为主要线路对象的电影《照顾日志》和《上海小姐》于1957-1958年间接踵上映，前者改编自艾明之的演义《浮千里》，后者则改编自张弦的演义《甲方代表》。 其中所塑造的上海女性形象与1949年以后上海的社会主义城市改革问题存在某种同构性。 一方面，远隔上海的“上海小姐”，置身于一个工业化的社会主义建立环境之中，代替不在场的上海接受改革，而不在场的上海行为一个承载着物资享乐和情色欲求的城市空间与社会主义的工业建立空间组成对照而被狡赖被批判。这一种狡赖式的不在场反应出调动的去空想化与社会主义建立的去享乐化要求。对“上海小姐”的塑造，意味着这座城市对过往“摩登女郎”过甚所代表的资产阶级文化的狡赖，内含对社会主义城市改革的欲望，即从一个半从属国的铺张城市转型成为一个分娩型的工业化城市。另一方面，璀璨的“上海小姐”所彰显的正是由上海这座城市所培养出来资产阶级的审好意思道理和生活神气，其身材呈现代替不在场的“上海”，成为一个被凝视被设想的空想客体，也由是成为调动与改革话语结构中的舛误，在一定程度上投射出上海所承载的现代性训诲。 现代性与历史化：女性文学史如何可能？ 董丽敏 上海师范大学 在现代中国文学史形式中，女性文学史的位置颇为特殊：一方面，行为“总体性”谈理谈理上的文学史的攻击组成，女性文学史昭着需要贯串并呼应现代文学史的基本研究范式过甚问题意志，从特定的领域来援救现代文学史存在的正当性，在这一层面上，女性文学史昭着需要在“承认的政事”谈理谈理上，来设定自身与现代文学史之间的关系；另一方面，若是意志到“女性文学”研究即是在很大程度上通过反念念和质疑“总体性”谈理谈理上的文学史的写稿模式而确立我方存在的位置的话，那么，女性文学史与现代文学史之间所势必出现的弥留、疏离乃至对立关系，由此也组成了另外一个需要处理的维度。 女性文学史上述两面性以及内蕴的悖论性，使得其从诞生之初就需要面对一系列基本问题，包括：如因何女性文学史为场域，来会通现代文学的“现代性”追求所包含的“总体性”与“多元异质性”之间的关系；如何对接现代文学“历史化”的要求，通过对女性作者作品的经典化，从特定的女性文学史领域深化对现代文学史的会通；如何从女性文学史起程，引入“永劫段”视线，通过对历史/文学史内在逻辑的把抓，“自然”地过渡并介入到对现代社会文化要紧表面问题的谈判，为重建现代文学与现代社会之间的复兴关系作出应有的孝顺？ 不错说，上述这些问题不仅关乎女性文学史自身的定位、内涵与趋势，更触及到对现代文学史乃至特定社会历史语境的更深档次的会通和判断，因此，需要在更为开阔的形式中来梳理现代女性文学史册写所面对的挑战及可能的空间。 怎么讲述“我”的故事 ——新时期初年女性演义第一东谈主称叙事的性别格式窥察 孙桂荣 山东师范大学 性别格式窥察是在叙事格式要素中挖掘社会性别意涵。新时期初年女性演义第一东谈主称叙事中东谈主物特准叙事、“女作男声”叙事、旁知叙事、主要东谈主物东谈主格叙事等，以行为叙述东谈主的“我”是否文本在场、讲的是否“我”我方的故事、以怎么身份与神气在讲述等，体现了其格式上的辗转、严慎、驳杂、多变，折射的是女性意志既渐次助长、又在严慎间接中有所保留的动态性生成，并与女性演义性别诉求与社会全球诉求混融交叠的内容特色相一致，呈现出植根于中国性别文化与文学惯性的自觉、原土、原创属性。新时期女性演义第一东谈主称叙事在怎么讲述“我”的故事上辗转千般的“挑升味的格式”对其女性声息的传达产生了一定影响，但有益于好意思学向度上的丰富性、复杂性、鲜嫩性。 历史“迁徙时期”的情感政事 ——重读《许茂和他的女儿们》 吴雪丽 西南民族大学 《许茂和他的女儿们》行为首届茅盾文学奖的获奖作品，虽然在文学史上留住了攻击的历史钤记，和它最初引起的轰动效应比拟较，多年来学术界对它的研究却显得颇受冷落。重读《许茂和他的女儿们》中的情感政事，是尝试把它放置于“前三十年”和“后四十年”的“历史迁徙”中，窥察其中的私东谈主领域的父女亲情、姐妹心理、男女爱情等情感关系的复杂性，过甚情感关系背后的私东谈主伦理、全球伦理及文化政事、历史逻辑。这其中的矛盾、悖谬、裂隙等无不显示了“前三十年”的社会主义文化政事逻辑和“后四十年”的“新时期”文学的叙事伦理和文学欲望的复杂纠葛。行为“迁徙的时期”的历史生成物，《许茂和他的女儿们》成为了一个文学、文化、政事的镜像，其中的情感关系的形塑与重构，有着复杂的“历史中间物”的多重面向。 而行为迁徙时期的“历史中间物”，《许茂和他的女儿们》中的情感关系、情感结构过甚背后的文化政事等在显示出它充分的历史批判的同期也显示了其昭着的历史限度。这种在具体的历史语境中形成的历史叙事、情感训诲、翌日欲望等，隐含了文学叙事与现实批判、历史顾虑与个东谈主训诲之间的巨大张力。如何讲述历史、如何重塑个体的情感顾虑、如安在私情面感和全球伦理、政事叙事之间搭建一座“浮桥”，《许茂和他的女儿们》行为从“前三十年”到“新时期文学”的这一“迁徙时期”的文学镜像，折射出作者不雅察、领会和抒发我方的历史会通和主体结构。在这种精神结构中，50—70年代社会实践所包含的豪情与乌托邦冲动，依然在文本中回响，而新的个东谈主空想、情感体认，以内在于“政事”又超过“政事”的神气向翌日翻开，虽然还不甚开朗。 “顽世”现实主义与“后精英”写稿——1990年代的徐坤 马春花 中国海洋大学 论文将以徐坤在1990年代的文学创作过甚在女性写稿中的私挑升念念谈理来谈判1990年代中国的念念想文化气象。在现代中国社会再行启蒙到后新启蒙、再行时期到后新时期迁徙的临界点上，徐坤这么一个兼具游戏性与先锋性、群众化与精英化的女性作者的出现，恰好心仪了中国对于“更生代”写稿的别样期待：一种寄寓先锋鬼魂、现实批判和翌日设想于游戏性翰墨的后精英文学。徐坤1990年代写稿的谈理谈理，并不在于对调动与启蒙历史的从头解释，而在于对正处于市场经济转型之中、前景迷茫同期却又充满无尽机遇的1990年代中国的描写与呈现。徐坤置身其中的1990年代，总体来说如故一个告而未别的过渡时期。启蒙神话的瓦解意味着1980年代形成的新启蒙主义的统一性与共鸣性已不复存在，虽然统一性的丧失使“未完成的现代性火暴”进一步加深，但从1990年代的历史文化气象来看，统一性的离散也有可能使那些被统一性精英话语所压抑的角落与劣势力量得以出现。推行上，市民社会的出现与都市文学的兴起、念念想界的“东谈主文精神大谈判”、“新左派”与“新解放主义”论战等出现在1990年代应该不是无意的。“谈术为六合裂”也许充满念念想机遇，这既是一个礼崩乐坏混杂多元的时期，亦然一个念念想分化与新念念想兴起的时期，市场时期的来临并不就意味着念念想的溃逃。推行上，从徐坤以及女性写稿在1990年代的茂盛来看，恰正是广阔叙述与启蒙神话的落空，让女性得以窥破学问与性别、市场与性别之间的权力交易，从而为女性写稿提供了一次难得的文化机遇。说到底，女性写稿的崛起正是收货于一体化的父权社会体系的松动。自然，瓦解启蒙神话、颠覆精英叙述也并不虞味着全面认同市场意志形态。从徐坤与“更生代”写稿来看，他们总体上如故一种“后精英”写稿，顽世现实主义只是外皮批判姿态，梦想主义豪情则是被压抑的潜在立场，他们依然“是具有‘反叛’色调的接力者”。 切片、样本、透视：日常生活与现代女性文学的历史册写旅途 李萱 河南大学 “文学如何呈现历史”是一个须生常谭的经典命题。现代女性文学从与女性处境重叠的“日常生活”起程，探索了不同的不雅察、会通、呈现历史的文学书写旅途。《哦，香雪》《悔怨东谈主生》《上种红菱下种藕》等以“日常生活”切入历史、呈现历史，制作呈现了血肉丰富的历史“切片”；《笨花》以一种更接近原汁原味的乡村历史“样本”，探索了历史理性和历史不测志的浑然书写；《长恨歌》《天香》以多贵重角的合股对上海、女性、日常生活进行了精密的“透视”和辩文凭写。从历史“切片”、历史“样本”到历史“透视”，铁凝、王安忆等现代女作者挣脱了性别单一视角的截止，以开阔的历史视线和社会服务感，找到了文学进入历史、呈现历史的私有旅途和表率，在更为详尽的视线中展示了新的文学可能性。 茱莉亚·克里斯蒂娃的女性主义表面评析 于文秀 黑龙江大学 行为推动法国表面界从结构主义向后结构主义转向的攻击表面家之一，茱莉亚.克里斯蒂娃（1941-）一直活跃在现代表面和学术前沿。她给学术界的印象是博学善念念，奔放自如，念念维活跃，富饶豪情，一向俱收并蓄又注重原创，一直游走于言语学、标记学、形而上学、文学表面多个学科，涉足了精神分析学、女性主义表面、政事形而上学、文学月旦及演义创作等领域，从来不肯恪守学科截止与表面分野，也不会板滞于巨擘的既有框定，她的表面掀翻一场月旦的调动，她的豪情飘溢、敢于抒发的表面书写与步履实践，使她成为卓尔不群的颇有另类特征的后现代女性表面家。克里斯蒂娃莫得将我方的女性主义不雅点拘囿于单一的女性表面的念念考空间，正如她的言语学所主张的那样，要非静态和多维化，她的女性主义的眼界相配开阔，涵容丰富，映射着现代世界与念念潮、念念想的复杂性。其表面既是一种具有现实谈理谈理的社会政事文化实践，亦然一种有价值的性别文化表面的深化与探索，其悉力于扼杀东谈主类窘境与危机的宗旨显现出昭着的超过性，因此黑白常挑升念念谈理的。应该说克里斯蒂娃的表面，亦然一次悉力于重建东谈主类新文化的念念想调动，标志女性主义发展的新阶段与新高度。 茱莉亚.克里斯蒂娃的女性主义主张不雅点有其私有性内涵，也有其宏阔性和超过性。她的超过性不仅体现在超过两性对立范式，也体现在超过民族主义的狭隘视线，能够站在更高的层面念念考和不雅照问题，线路出了女性表面家少有的东谈主文包容，莫得偏激却不乏深度的知性的东谈主类情愫。基于表面竖立，她被视为继西蒙.波伏娃、露丝.伊利格瑞之后的法国女性主义表面家的第三代的代表。 克里斯蒂娃的表面竖立亦然多方面的，她的互文性表面、解析标记学、多元文化主张及私有的女性主义等组成其念念想的攻击组成部分。她主张的是一种新的女性主义，即“超过女性主义”，她的表面超过了对以往女性主义表面愤时嫉俗般地对男权中心社会及男性话语霸权的批判与算帐，不再是报仇雪恨饱经霜雪般的控诉，不再是流泪纷飞的悲酸陈说，而是站在更高的精神层面凝视女性，这其中包括凝视自我、凝视东谈主类，体现了女性学者的精神深度与念念想高度，标示着女性主义的逾越与超过。她的东谈主与文通常得到赞赏：优雅、理性、有理、有劲。正因为如斯，克里斯蒂娃得到繁多同业的推重和赞赏，受到不同家数和领域的平时关注，成为现代西方后现代表面界令东谈主注办法主力干将。 中国女性写稿的性别赋格 ——以女作者演义文本为例（1980-2022年） 王红旗 都门师范大学 回眸20世纪80年代以来的中国女性写稿，在“家国同构”传统影响下，所生成的个体东谈主、民族、家国与东谈主类的审盛意志，在梳理女性社会地位、生计训诲与性命价值史脉的基础上，深入女性日常生活多层结构的“内在性”叙事，在合股传统与现代、宏不雅与微不雅的多重复调变奏时，愈加幽微地关注性别训诲起程而超过性别，聚升其精神性存在谈理谈理，进而广延至家与国之间的精神尊容与情感伦理，以及国与国之间的对等互利、和随和谐的国外次序。不仅超过西方女性主义的性别对立与局限，而且从表象到本质的更深层，不错接通东西方迂腐传统，记忆审好意思元境，通向性命诗学。 若是说20世纪初的“五四”新文化领悟，中国女性写稿从“东谈主”、“女国民”的性命价值顿悟，走向女性寥寂意志觉醒；新中国社会主义轨制性的“男女对等”，“从上至下”的女性解放领悟，使广大女性“整夜之间”走削发庭，成为“社会东谈主”、“主东谈主翁”与“建立者”，引发出女性内在性命的精神潜能，女性的家国、集体意志初始觉醒；改革洞开以来中国女性写稿，从关注女性生计境遇的空前“地面震”，面对的女性生计发展“四重困惑”，她们书写了女性挑战红运的存一火抉择，以性别赋格的性命绝唱，展示女性精神性命的性别意志、东谈主类意志觉醒的全息图景。 因而中国女性写稿，以个体性命体悟的创痛“俄顷”，分享时空的社会性别训诲，汇成了“多元合一”的精神光束，超过性的“内发”与积极性的“外铄”，其私有的设想与创造不仅赋格文本难懂的精神内涵，更使之具有别样的诗化灵魂。 空间表面视域下的女性家眷演义 杨珺 南阳师范大学 家眷演义是1980年代中期以来女性文学的攻击叙事类型，是女性作者探寻女性自身历史、现实与翌日的门路。正因如斯，研究界倾向于从历时性维度不雅照此类演义，即从代际间的继承与超过角度探讨不同期代女性的主体建构神气。跟着全球化的进度和互联网的发展，岂论是国度、所在如故个东谈主，都已经成为集中空间中你给的一个点。面对、领会这么的世界和体验，空间化念念维越来越攻击。女性文学月旦实践中空间念念想的介入就出现于这么的布景下。女性家眷演义通过一个个家眷故事，建构起了不同代际的女性新与旧、城市与乡村、中国与世界、现实与造谣相互流动的训诲空间，线路出女性群体里面主体建构神气的相反性和千般性。空间表面的介入势必会为女性家眷演义研究翻开新的空间。 在空间表面的视域下，女性家眷叙事起初呈现为所在叙事，铁凝的笨花村，王安忆的上海里弄、虹影的重庆长江南岸邵丽的上周村与郑州，常芳的的南沂蒙和泺水镇，魏微的烟霞里，却却的长沙城等，女性作者藉此绘画了一幅幅立体鲜嫩的中国社会舆图，呈现了中国、形象丰富性与具体性。女性家眷演义创造了丰富的空间意想：朔方的院落、南边的园子、现代的市集街谈、传统的香闺后园、地皮、河流等，这些空间意想承载着女性对于主体性的不同诉乞降不同的建构神气，这些不同彰显出女性群体里面的相反性。女性家眷演义以家庭空间院落（园子）张开的发散型、并置型空间结构神气，鼓励者情节的进展和主体的线路不同的女性也会有不同的空间体验，突显出在中国女性主体建构经由中的原土文化的根基性作用与吸纳性力量。 现代新疆汉语演义中的女性形象谱系研究 王志萍 昌吉学院 男性作者文学文本中的女性形象时常带有标记或修辞的功能，其作用并非“镜子”式地再现女性的现实生活，而是用以抒发某种政当事人题、文化心理或作者自我身份建构中的性命体验和艺术设想。通过对现代新疆汉语演义中的女性形象进行横向分类和纵向比较，不错梳理出被解放型、梦想型、成长型等女性形象谱系。这些形象在不同的历史时期染有特定时期的昭着色调，但究其“社会性别”之源，反应出作者们的历史、念念想、文化、审好意思等不雅念相配褂讪的一面，也呈现出社会历史条目剧变的影响下舒缓发展变化的趋势。 文学的训诲抒发与训诲的文学抒发 ——评李娟的非虚构写稿 郑斯扬 福建社会科学院 李娟的非虚构写稿是一种私有的存在。其线路为从视觉训诲起程，向心理训诲和情感训诲扩大，同期紧紧把抓众东谈主与哈萨克牧民训诲的共通性，将问题延迟至自然和东谈主类、传统和文静、民族和国度等限制。她把一种生糙的内在训诲组织进文学的书写中，形成另眼看世界的艺术格式，创造出新的共鸣，使东谈主们束缚地参与到她艺术分娩的经由中。李娟非虚构写稿真确的顺利之处在于，展现了个东谈主训诲的巨擘性，形成相关文学的训诲抒发与训诲的文学抒发的互动关系。这黑白虚构写稿的另一种文学不雅和伦理不雅。这对现代文学而言，具有相配攻击的彭胀视线的谈理谈理。 李娟将一种绝交于世的生活鼓励咱们的视线。这个举动最大的谈理谈理，即是把采纳锻真金不怕火、蓄积灵感、容纳会通三者结合起来，以不可先见的感受凝视事物，突破书写的成例与惯例，得到了对于书写的豪情。李娟从我方的时期起程，将书写建立在新的时候、地域和不雅念的基础之上，以最大的可能性勾通阿勒泰现代与往昔的一切，展现了自我和哈萨克牧民之间共同的红运、共同的追求、共同的发展和存续。 新女性写稿的另一种可能 ——以梅卓的演义创行为例 徐寅 天津财经大学 新女性写稿的出现，拓宽了女性写稿的领域，其强调的将女性放置到社会关系中不雅照开脱了女性自说自话的模式，希冀更多女性站在民族/国度的历史高度，结合自身文化特征来展现性别关怀。梅卓的演义创作早在《太阳石》《月亮营地》里就对部落历史加以关注，将女生红运同民族发展、振兴相结合，在家庭、社会、族群等复杂关系中探求女性的真实处境，到新近的《神授·魔岭记》中，她更是尝试对民族史诗进行现代性的艺术处理，自然，对史诗中的女性她也不忘投以特有的关怀，这些正是她基于民族文化立场之上，去进行女性价值书写的灵验尝试。 从“拜金女”到“普通东谈主”：90年代中后期女作者的城市叙事转向 郭如如 上海师范大学 在90年代中后期的女性文学城市叙事中，出现了两组耐东谈主寻味的转向，其一是林白、陈染等作者的“个东谈主化写稿”，由卫慧、棉棉、上海宝贝等作者持续接力，她们笔下的女性们从幽闭房间来到铺张时势，看似是从私东谈主领域走向全球空间，但“个东谈主化”的滋味更浓郁了。其二是王安忆、铁凝、池莉等在80年代就已经取得一定文学界地位的经典女作者，面对市场经济所引发的城市阵痛和精神危机，她们都从此前擅长的日常叙事中抽离出来，挑升志地形塑了阿三（《我爱比尔》，1996）、何咪儿（《何咪儿寻爱记》，1996）、宜欣（《你以为你是谁》，1995）等一批仓皇“遇到世界”的城市女性形象；但跟着对性别与现代化问题的念念考逐步深入，她们又活着纪之交将视点下千里到富萍（《富萍》，2000）、白大省（《永远有多远》，1999））、来双扬（《生活秀》，2000）等城市普通女性身上。 稍作念分析会发现，第一组“个东谈主化书写”发展到后期更像是一种变体升级，还谈不上转向；而经典女作者从“拜金女”到“普通东谈主”叙事的汇聚变化，则较为完整地勾画出她们在反念念社会转型问题时，写稿立场、审好意思梦想、价值取向等各个面向的调养阶梯。研究这类转向问题，则更容易把抓到文学创作与社会现实的互动思绪。以上六篇演义较为汇聚反应出90年代经典女作者的城市叙事转向，但仍有以下几个问题值得进一步谈判：她们笔下的女性形象是否同构于那时的社会意志形态，哪类形象不错真确与城市发生对位联结关系？为逃离第三世界而豪恣“献身”的阿三们是否应该理所自然地被纳入到后殖民话语中，这种解读神气与社会推行、作者意图之间存在多大舛误？作者们经由视点下移所形塑出的新的城市代言东谈主对于会通中国城市、中国城市化和中国现代化问题有何种谈理谈理？怎么复兴这些问题，成为会通作者如那处理性别与现代中国社会转型关系问题的重要点，也在一定谈理谈理上显示了文学介入社会的功能过甚限度。 第三组媒介、跨域训诲与性别设想1950年代台湾女性文学中的家庭叙事过甚审好意思趋势 周海琳 集好意思大学 1950年代台湾女性文学创作仍存在多重领会误区。此期抛妻弃子的大陆赴台女作者不少消灭广阔议题、转向“小我”家庭叙事。这种软性弃取易通过当局出书审查。艾雯的姑苏旧家顾虑、林海音的“城南旧事”、琦君的温州故地、张秀亚的婚配创伤书写、孟瑶的纯情“心园”构建、谢冰莹的“养女”家变，徐钟珮的台湾新家体验等作品对几代中国女生红运变迁进行了较详确的文学记录。作品也因触及台湾现实生活中的女性生计众相，而成为中国女性文学史中不可或缺的文学资源。这些作品有躲藏现实、延续启蒙、折衷弃取等倾向，抒发了女性的现代郁闷、不时了中国抒怀文学传统，拓荒了台湾文学创作新六合。 21世纪女性文学的创作新变 ——以台湾女性家眷演义为例 樊洛平 郑州大学 从女性家眷演义的发展经由来看，台湾解严之后，20世纪90年代出现的陈烨《泥河》、萧丽红《白水湖春梦》这类家眷题材作品，一反男性作者历久奔驰的书写领域，束缚结果文学禁区的解围，它们多以第三东谈主称视角介入家眷史的创作，触及到“二二八”政事给家眷带来的创伤。新世纪以来，台湾女性家眷演义频频亮相，新的创作走向引东谈主注释。其一，以家眷史的书写，融入家国议题的念念考，以此透视台湾乃至海峡两岸的历史红运，诸如陈玉慧《海神家眷》（2010）、蔡淑芬《烛光盛宴》（2009）等。其二，以昭着的自传色调，呈现个东谈主在家眷历史、在性命河流中的成长史，而“寻父”的顾虑又成为一谈深远的性命伤疤，诸如郝誉翔《逆旅》（2000）《温泉洗去咱们的忧伤》（2011）、皆邦媛《洪流河》（2011）为代表的创作。其三，以女性视角的融入，突显家眷史册写中的性别色调，强调女性家眷演义的构建，如陈玉慧《海神家眷》（2010）、钟文音《在河左岸》（2012）为代表的演义。其四，本着非虚构写稿的纪实原则，一口同声地从家眷史触及台湾的血流成河议题，以我方的神气去接近一部现代民族痛史，为旧事并不如烟的家国历史、为祸害中成长的性命作念见证，如孙康宜《走出血流成河》（2012），戴小华《忽如归》（2017），李黎《白鸽木兰》（2019）等。上述作品，显示出台湾女作者通过女性个东谈主的情感、红运、家眷的不雅照，构建女性家眷史的新视角与创作神态。 两岸历史语境下的少数民族女性训诲与辨析 陆卓宁 广西民族大学 海峡两岸自1949年后的巨大历史变动以降，自然带来了社会政事文化的深远疏离，然而，两岸女性共同包袱着中国传统儒家文化过甚男权话语强势专断的压迫，这一固若金汤的传统文化霸权以至经历过五四新文化的扫荡，也未始有过根柢上性的动摇，两岸女性训诲则仍然共同呈现出典型的“中国性”。所谓“老是绝顶民族主义”。 进入到海峡两岸现代历史语境，而又绝顶呈现为一个特定区域的绝顶的女性训诲。这又不错从两个层面来进行不雅察。 一则，1980年代初，女性主义文学月旦先后传入台湾和大陆，一时候，中国女性文学与文化研究以超乎以往任何时期的盛势耸起于两岸确现代文学界，也标示着中国现代女性意志的觉醒已转动为两岸女性书写的主动步履。在大陆，女性主义文学月旦念念潮尤其成为女作者和女性文学月旦者创作/月旦实践的攻击念念想文化资源，并渐渐形成了中国女性主义月旦的表面话语。在台湾，与大陆的女性主义念念潮率先发韧于东谈主文领域的不同，学问/政事精英女性在西方女权主义文化念念潮的影响下，更在“解严”前后政事体制面对巨大挑战大布景的加持下，首要的则是直面中国传统社会过甚台湾政事现实中的女性处境；进而，社会妇女领悟的凌厉之势，则迅捷地在念念想/文学领域得到了强烈复兴。 二则，经由后殖民女性主义对经典女性主义的逻各斯话语的拒却，第三世界妇女在各式“话语场”中被“不详”的凸起问题得以浮出。虽然，两岸岂论是宏不雅表面建构如故经典女性主义分析月旦都线路出了不俗成绩，然而，迄今为止， 论是大陆和如故台湾地区，专注于对“第三世界”少数民族女性训诲的窥察则仍然极为薄弱。 行为一个全体，海峡两岸少数民族女性，尤其是台湾地区少数民族女性因两岸政事意志形态的严重对峙于今仍然孤悬海峡东岸的现实处境，如安在主流话语霸权和主流女性政事以及族群里面男权政事的“共谋”下得到解围，并将其呈现为自我救赎与主体建构的担当；进而，如何共同以透露的性命体验，以看似迥异的形象，形构与传承中华英才精神，这无疑是无比艰困的巨大的挑战。 “言语逍遥”与铺张型儿童文学的性别书写 王帅乃 北京师范大学 以杨红樱作品、“查理九世”系列和“花穿着服务室”系列为代表的铺张型儿童文学有着巨大的市场影响力，潜移暗化地影响着数目浩瀚的受众。私有的言语文学应用过甚背后承载的念念想意志组成了它们与“严肃儿童文学”的攻击区别。从性别视角来看，这一文类的“跳脱性”言语松动了墨客性别次序，“言语拼贴”又有着去中心化的功能，但铺张型儿童文学“言语逍遥”的文学特质不只有这些动摇传统性别话语结构的一面，亦有固化性别结构的颓唐面。分析“言语和文学元素”抵铺张型儿童文学墨客性别书写所可能产生的影响，不但有助于为将来对更平时谈理谈理上的儿童文学文本的相关研究翻开念念路，亦是文学月旦实践谈理谈理和社会功能的有劲体现。 汤汤童话生态书写研究 程箐 赣南师范大学 现代女作者汤汤汤汤2003 年开启儿童文学创作之路，之后陆续在《儿童文学》《少年文艺》等国内闻明刊物发表作品。在 2007 年，汤汤发表了第一篇童话《守着十八个鸡蛋等你》，之后的短篇童话集《到你心里躲一躲》得到同庚的陈伯吹儿童文学奖，可谓动手便非凡。卓绝的艺术创作才华让她在儿童文学界崭露头角，也存在某种程度上促使汤汤踏进于童话作者的行列。在 2009 至 2022 年间，汤汤笔耕不辍，创作出了一册本匠心独运的童话作品，代表作有长篇童话《来自鬼庄园的九九 1》《睡尘湖》《流萤谷》《来自鬼庄园的九九 2》，《喜地的牙》《月野姐弟》《伊扣回来》《大马梦里来》《督察神一个》等“欢天喜地故事薄”系列童话，《水妖喀喀莎》《邂逅，树耳》《好意思东谈主树》《小绿的樱桃》《震怒的小龙》《雪精来过》等“汤汤玄幻童年故事本”系列，以及 2020 年的全新力作《绿珍珠》等，曾获陈伯吹儿童文学奖、宇宙优秀儿童文学奖、冰心儿童文学奖、金近儿童文学奖等各式优秀奖项五十余种，其中五度得到陈伯吹国外儿童文学奖，三次得到宇宙优秀儿童文学奖。 汤汤在早期创作中十分贵重作品的儿童特质，在创作时莫得刻意而为和高深莫测，一直继承着以儿童为本位的原则，历久用平和真诚的笔调为儿童们书写，关爱尊重儿童，反应社会现实，抒发对自然乡土的爱重。她继承了古今中外优秀儿童文学作品中的优秀特质，历久宝石以儿童为本，创造出了一系列与儿童年齿相适合，与儿童心理接受特征相一致的作品，言语作风朴实生动，充满童趣，东谈主物变装具有昭着的性格，故事情节耐东谈主寻味，富饶玄幻色调，向孩子们展示东谈主性中的真善好意思元素，在游戏脾性节中启发儿童。 在“鬼精灵”童话系列得到招供与成就后，汤汤本不错延续鬼童话的创作之路，连接为儿童创作相关于鬼的童话故事，但汤汤莫得弃取连接待在创作的称心圈里，莫得心仪于面前的成绩而留步不前，而是勇敢地踏出转型的法子，开启了新的童话创作尝试。从 2012 年头始，汤汤初始在童话中书写中国精神元素，抒写乡土中国生动烂漫的稚气，从平常生活中探寻东谈主生与世界的真理，创作了根植于中国传统乡村的“汤汤玄幻童年故事本”。2019 年的《小野兽学堂》为儿童展现了自然浑厚、悦目无比的山乡野村世界。2020 年底完成的又一新作《绿珍珠》用清浅而鲜嫩的言语，动东谈主又细致的笔调，讲述东谈主类与自然万物的和谐、对抗、息争经由，对科学、生态、东谈主性等问题进行深千里念念索。 行为更生代的儿童文学作者，汤汤私有的生活经历与念念维视角，让她创作出很多天马行空又诗意平和的童话文学作品。对于一位作者而言，童年经历时常是作者精神的起源，它决定撰述家的好意思学取向与文学道理。汤汤童年时期生活在浙江武义市郊的一个村子里，那是个璀璨而宁静的屯子，旷野、小溪、竹林里都充满了景仰的事物。在那一派六合里，她的生活是那样丰富多彩，她的性命是那么安祥悦目，她解放奔放地生活在那片地皮上，如精灵般快活地留住脚印。关联词，今天的孩子远隔自然，健忘了功利主义栽种下大自然的无尽魔力。汤汤看到了城市化的加快发展对儿童精神培养和建立的不良影响，于是她在创作时从多个角度展现充满灵性的自然，让儿童能够感受到自然的内在价值，能够会通自然对东谈主类的谈理谈理。 频年女性文学短篇演义创作不雅察 ——基于《中国女性文学选》的阅读 张文娟张艺伟 曲阜师范大学 自2019年起，研究者对当年度的中国女性文学优秀短篇演义进行选编，结集为《中国女性文学选》出书。这是由研究者、出书界和创作者联动的文学步履，让女性文学、尤其是短篇演义创作以一种集体亮相的格式重回读者和月旦界的不雅照视线。对年选进行序列阅读，不仅不错清醒把抓频年女性短篇演义的创作动态，还能深入了解当下中国女性的生计气象，并由此对相关问题进行反念念和预测。 当下女性文学研究的特色与问题 ——从《女作者学刊》的编审谈起 赵冬梅 北京言语大学 创刊于2020年的《女作者学刊》，行为百年中国新文学史上迄今为止惟一一份专门以中国女作者为研究对象并刊发女性文学研究论文的学术刊物，其攻击性显而易见。在当下的学术评价体系中，尚未能进入中枢期刊的新创刊物，为处置稿源问题及翻开闻明度的约稿与一定数目的解放投稿，是《女作者学刊》刊文的两个组成部分，也因此，这么一种民间性、原生态的刊文状态，一定程度上显示了当下女性文学研究的常态，有进行切片分析的必要停火理谈理。 刊文特色所体现的年齿/代际问题。在目下已出书四辑的《女作者学刊》刊文中，约稿的作者多为资深、闻明的作者、学者，解放投稿的作者则多为在校硕博研究生、年轻的高校教师或各省市文化机构的文学从业者。前者多为经由个东谈主的训诲、阅历、念念考直面作者/文本/文学征象的体恤、感悟、总结，很少当下论文写稿常见的旁征博引或西方表面加持，有着属于个东谈主的素朴的念念想和可贵的艺术直观；后者的著述则多与其所在学校的学术教练、导师的研究标的、个东谈主的表面阅读及当下的表面热门相关，如空间表面、感官研究、媒介传播、比较研究等，体现着当下典型的文天职析、学术操练的踪迹，常常用旁征博引、西方表面代替个东谈主的念念考/念念想。需要提神的是，后者会关注一些非经典/热门以外的作者作品或新东谈主新作，而前者关注的则全部是经典/闻明的作者作品。 该怎么介入当下的女性文学研究。剪辑部曾收到几位男性作者的投稿，分别是辽宁省较为闻明的作者、原山西省作协党组文书兼主席、山西某大学中国现现代文学专科的栽种，这几位作者的著述都是对于山西一位女作者的挑剔或为其长篇演义写的序。若是不是这一组投稿，由本东谈主所代表的不少文学研究者或读者将不会知谈当下有这么一位女作者，这位女作者还写了一部被称为填补了供销社史诗性长篇文学作品空缺的《供销儿女》。由此所引发的念念考是，行为专门以女作者为研究的学术刊物或女性文学研究者，是否应开阔研究视线，在关注经典/热门作者作品的同期，还应付繁多隐入历史、时期尘烟的女作者过甚作品投以关注，鼓励经典作者作品研究的同期，钩千里史料，关照当下，突破局限于忐忑视线内的文本复制，发现新的问题，并引颈相关问题的谈判。 作念好塌实的基础性和史料性研究，与对新问题、新的写稿及表面征象的探究，应是《女作者学刊》发展的两翼。 论韩素音自传体演义的东南亚书写 王艳芳 江苏师范大学 行为别称历久生活在别国他乡、胸宇中国并把我方当成中国的一员的华侨混血作者，韩素音自传中的中国书写和他乡书写都颇为精彩。岂论是对于早老迈北京城里的番邦东谈主、混血儿的描写，如故对于香港、新加坡、印度、英国、比利时、法国等充满他乡情调生活的描写，既线路出一种相对隐约的自我指认，同期也隐含着一种区别于自我的他者视域。而况在其作品序列中还存在一个由中国书写到他乡书写、再到中国书写的重点调换的经由，这意味着虽然作者加入了番邦国籍，历久生活在他乡，但她的文化身份认同的重点依然依托于中国的政事文化，并在政事情感上越来越认同中国。自然，韩素音征象虽然相配私有，包括她的出身、她的经历、她的中西文化体验、她向世界宣传中国的内在动机以及她个东谈主的文化身份认同取向等都促成了她作品中的他乡书写和中国书写的比重过甚之间复杂而微妙的调换。 东亚中文演义中的“佳东谈主”旅行 狄霞晨 上海社会科学院 汉语中的“佳东谈主”一词被同属汉字圈的东亚列国所继承，成为东亚表述梦想女性的共同“能指”。在国外汉学的视线下，不错发现东亚中文演义中的“佳东谈主”具有梦想女性、梦想自我与中国设想的三重含义。东亚列国虽然文化临近，共同接受了儒家念念想的影响，但列国的中文演义中所呈现的佳东谈主形象却有着耐东谈主寻味的同中之异。在东西文化交织的历史进度中，东亚“佳东谈主”也在不同程度上从传统走向现代，她们逐步开脱了儒家垂青的淑女特征，用女扮男装、投身兵马等步履作出叛变，线路出现代女性的寥寂性与自主性。来自中国的“佳东谈主”走向了东亚，也融入了东亚，成为了世界文学中不可或缺的一种东方女性形象。“佳东谈主”是中国与东亚文学运筹帷幄的桥梁，是一种文化多向互动的代表。“佳东谈主”在东亚的“旅行”，让咱们得以从头评估明清中国文学活着界文学中的谈理谈理与价值，也显示了中国古典文化的全球性谈理谈理。 新世纪日本华东谈主/华侨作者的性别叙事与中国书写 陈晨 上海师范大学 新世纪以来，跟着杨逸、温又柔、李琴峰等华东谈主/华侨作者接踵得到日本巨擘文学奖项，继而引发了海表里学者对全球化视域下日腹地区华东谈主书写新一轮的念念考与探讨。在这些谈判当中，中国改革洞开以来旅居、移居日本的新外侨华东谈主作者群体成为焦点，相关对“中国”的内容占据了显眼的中心位置。不错说，从他乡书写到“中国书写”已经成为当下谈判新外侨作者作品的亮点与助长点。在这个布景下，现代在日华东谈主书写充分彰显了超过以传整个同体为本位的多元文静共素性发展过甚中国性主体的叙事特征，其离散/相反/共存等叙述亦不错视作文学共情视域下的他者文学表象。而女性作者的私有位置以及谈理谈理在于，女性书写中将国度民族等这么广阔叙事拉回到吃饭、穿衣、恋爱、婚丧嫁娶的琐屑生活叙事中从而赋予广阔主题以超过历史的建壮感。她们的发话与书写时常是将我方有性别的主体束缚地介入种族与男性话语之中形成一种相反化的、带有异质性的文学进行抒发。因此，华东谈主女性的书写里老是包含着一种容身于相反性，更具包容性的国族设想与身份认同。 在多位现代日本华东谈主作者中，女性作者的活跃与影响是不可小觑的。在现代8位作者中女性作者东谈主数过半，得到日本主流文学奖并顺利进入日本文学界的5位华东谈主作者中3位均为女性 ，其中包括日本文学界上第一位得到芥川龙之介文学奖的杨逸，第一位得到日本开行健纪实文学奖提名的唐亚明，第一位得到群像新东谈主奖的李琴峰。因此，窥察在日华东谈主文学写稿中“女性作者”能够成为透视在日华东谈主主体构建多重样态之际具有代表性的灵验切进口。本文在梳理近30年翌日本华东谈主书写总体特征的基础上，以华东谈主女性作者黑孩(1963—)，杨逸（1964-），温又柔(1983—)等为考核对象。分析并吞在日／女性／作者三重身份下不同个体训诲相反过甚性别叙事，绝顶是对我方生活所在地的情感与身份文化认同中反复呈现的中国/内地设想，进而探讨其中国认同的私有性。 女性性命静海下的暗潮 ——论陈谦演义的心理叙事 李晓丽 中华女子学院 陈谦是北好意思新外侨女作者的代表。正如诸多研究者所言，其演义最凸起的特质是书写现代女性自我结果经由中遇到的精神窘境。深耕细作的心理叙事，使其演义看似朴素的现实关照具有一种耐读的品性。其演义如何化朴素为震撼的审好意思感受，值得咱们对其心理叙事内涵与建构技巧进行深入探讨。 陈谦演义心理叙事画出女性“朝上”遨游经由中，看似沉静的性命静海下不吉涌动的暗潮。这暗潮至少以三种样态呈现：一是来自于女性自我搏击的“寻岸”之旅。新外侨女性经由中西文化碰撞的寻岸，她们的“岸” 不千里滞于生计自身，不趋同于男性顺利的尺度，亦不徜徉于爱欲心仪，而是走向女性性命不雅的安祥与自足。二是来自于两性共寻“好意思国梦”的经由中采纳的性别伤痛。陈谦并不浅近复刻圆梦经由中女性自我就义的成例故事，而是深耕女性独自作战所面对的“无物之阵”、“闭锁空间”等被隐私的心理世界，同期也超过性别对立的视角，对男性无力共担伤痛进行审慎客不雅的念念考。三是性命伤痛的“代际传递”，这是陈谦演义独具魔力的书写。演义刻画女性深埋来自母女、父女等代际历史的心理创伤，呈现在时期大历史与个东谈主微不雅历史中千里淀的女性性命脆弱与坚贞、偏执与纠结，信守与扯破，对东谈主性进行深度的开掘。 陈谦演义以“节制叙事”、“慢叙事”体现出理工科布景作者搭建、打磨故事肌理的耐性。“错位式“、””“悬疑式”、“剥笋式”、“三一律”、“镜像式”等建构技巧，使得演义与日常世界形成一种落差和势能，与演义故事运行形成高深鼓励，拓展了心理演义的时空视域，这亦然强化读者千里浸式阅读体验的攻击法宝。 陈谦演义心理叙事的谈理谈理也在于作者自觉抵制“陪读夫东谈主”式外侨故事书写，在非类型化、非买卖化写稿基础上谈判新外侨女性心理困惑。这种根植于新外侨女性生计现实的新“问题演义“，与始于五四时期女作者开启的女性精神生计中的窘境书写，与新时期不同历史语境中女性基于生计与爱又不啻于此的精神探寻，具有昭着的血脉关联。 陈谦演义中的女性东谈主物多来自开脱了生计之苦的精英女性，演义所揭示的女性心理窘境既是硅谷的，又是或将是中邦原土的。因此，其对当下社会发展中女性势必面对的性别挑战的探索，具有一定超过性和前瞻性。 哀愁体验·空间设想·空想言说 ——他乡启示与迟子建演义创作 赵树勤 湖南师范大学 番邦文学对于迟子建的演义创作有着顺利的启示作用，而这其中又以俄、日、法三国的影响为甚。起初，迟子建的创作继承了俄罗斯文学中建壮的现实批判意志，在对东谈主类生计世相的描写中展露馅哀愁与悲悯之意；其次，迟子建笔下的空间书写则与日本文学有着昭着的共通之处，借助传统的田园山歌式的征象呈现来建构个东谈主化的乌托邦世界；其三，法国文学通过言说个体空想以驱除禁忌的创作立场也丰富了迟子建对于东谈主性的念念考，她试图在灵与肉的二元对立中探寻新的均衡。全体而言，迟子建的演义创作容身于传统审好意思训诲，对番邦文学的接受体现出一种多元会通、和凝为一的特征，对这一征象的分析与阐释有助于咱们更好地把抓中国现代作者与番邦文学对话的精神旅途和创作姿态。 大女主热播剧中女性形象对传统文化的解围 王影君 上海理工大学 大女主热播剧是当下中国最炙手可热的霸屏类型剧，剧中的女主形象有着与男主并排，以至是远超男主的坚强、勇敢和机灵。她们置身于传统，却有着完整的自我主体意志，她们的形象最初于时期，对传统文化形成解围之势。这种文化解围在东谈主物红运上，表征为大女主对其被传统家庭伦理所笼罩的生计场域形成解围；在审好意思维度上，表征为大女主的形象塑造对传统的男性审好意思凝视形成解围；在创作技巧上，表征为大女主因架空剧的无厘头叙事和时空穿越的叙事妙技，对传统文化形成解围。这三重维度上的文化解围，究其原因，分别源自于传统文化伦理机制内在本就具有的薄弱处，大数据时期区块链承载起的草根的自我欲求不错通过群体数据进行抒发的话语权力，及数字生计模式下东谈主们对逻辑真实平静接受的认识范式。大女主热播剧通过对传统文化的顺利解围，建构起将造谣文娱和现实生活中女性主体真实的自我欲求不错相互勾通的设想的精神乌托邦。 第四组21世纪女性文学的新变原乡隐喻：女性传统良习的功能化设想 郭力 哈尔滨师范大学 新世纪乡土文学的书写中，女性形象在谈德、伦理及自认尺度上的相反也成为了作者们关注的重点。一方面，这源于作者们创作视点的下千里。地皮的朴素、广宽、深厚能够为作者提供更宽阔、难懂的念念考与创作空间，实力派作者进入新世纪以后，大多有乡土题材作品问世，如毕飞宇的《平原》、贾平凹的《秦腔》、铁凝的《笨花》、王安忆的《上种红菱下种藕》、莫言的《存一火疲惫》等。另一方面，乡土文化的存在与发展既是中国文化的特色谈路，亦然中国文化的牢固根底。因此，在新世纪乡土作品中部分女性形象身上所呈现的传统良习亦然对乡土文化的新会通与新阐释。而对女性形象传统良习的书写上，男、女作者也选用了不同的视角与立场，并体现了对于女性身份的不同念念考与建构。 东谈主与河的互动：新世纪女作者的乡村书写 朱育颖 合肥学院 河流是东谈主类赖以生计的自然地舆环境的代表物和象征物，对乡土中国的运转起着至关攻击的作用。跨入新世纪的门槛，城市化进度提速后在尘土激动的谈路上决骤，角落化、空腹化乡村的寂寥震憾了现代女作者的情愫，感受到无边地面上乡土中国现代性篡改的灾难灵魂，把视线投向广阔的乡土世界，也投向历史深处的女性主体，将河流——乡村——女性加以链接，斗胆反应急需振兴的乡村的真相、农民的忧虑和个东谈主的念念绪，河流这一自然物象佩带着多重寓意，成为文本中颇为刺眼的鲜艳。东谈主与河互动双向阐释，引水入文书写乡村共同体。 论徐棻外译改编戏曲中的悲催女性 苏琼 厦门大学 徐棻的戏曲新编创作号称新时期以来“新戏曲好意思学”的代表，值得长篇大论。 从1961年调入成都市川剧院从事戏剧创作到2021年，著明女编剧徐棻5已经在戏剧创作领域深耕六十载，其艺术生涯则已走过七十周年。以川剧为中枢，戏剧创作触及话剧、舞剧、京剧等多种类型，徐棻不仅是川剧史上的第一位女剧作者，而且是中国戏曲界的一块金字牌号，更是生分的戏剧创作被译成英文出书的戏曲女编剧。本文以2018年出书的徐棻汉英对照剧作选6为具体研究对象，解析其外译剧目中的悲催女性过甚性别意志，关注女剧作者戏剧对传奇播的贵重。 这套剧作选以汉英对照“川剧简介”代替外译序论的模式，封底仍然是两句话推介一个所在戏曲剧种“川剧“，明示了女剧作者扩充川剧及中国戏曲，以一种代表性的地域文化拓展全球视线的企图7；既能进展以戏曲为典范代表的民族文化形态，也能成为戏曲出洋上演以外所在戏剧走向世界的一种文本模式；而塑造悲催女性形象，书写女生红运、女性境遇的女性题材，最易引发共鸣、达成共情，是联结（中国）所在与世界的绝佳切入点。由此，不妨将女性戏曲外译升华为一种文化政事策略。 《徐棻剧作选（汉英对照）》含外译改编戏曲剧目八个，上卷《死水微澜》《欲海怒潮》《目连之母》《尘埃落定》、下卷《庄子与田氏》《马克白夫东谈主》《木已成舟》《红梅记》，均是其川剧代表作，作风千般，相反昭着。女剧作者关注女性的生计状态，这八个剧目均以女性为主东谈主公且均以悲催罢了。《目连之母》《庄子与田氏》《木已成舟》《红梅记》改编自古典文本，高深描写被压抑被糟蹋的千般老式女性；《死水微澜》《尘埃落定》改编自中国现现代演义，塑造时期变革中的各阶级女性，村姑、女奴、土司女儿；《欲海怒潮》《马克白夫东谈主》改编自番邦经典剧目，刻画精神反常充满空想的女性。 在改编经由中，这些剧目完成了对原作的“解构-建构”，重塑了一个川剧女主东谈主公的悲催形象谱系；女剧作者的性别意志、个东谈主理念与艺术偏好也在改编经由中得以具体呈现。若是说，女性主义解救女东谈主与女东谈主为自身而作念出改变，那么，这些戏曲剧目中被改编得更容易令女性主义者接受的女主东谈主公，对加诸给老式女子宿命悲催的反省与反叛，以及为塑造悲催女性形象而从头组织的戏剧情节，展现女剧作者的性别意志。全文拟从三个方面张开论说。 一、辣味鲜艳的川剧女性形象谱系 川剧的本色特色，安妥演绎性格横蛮带点“辣味儿“的女性形象。传统剧目倾向于将女性置于受害者地位，时常忽视她们的能动性。女剧作者无力改变历史上女性生计的悲催结局，却赋予了她们自主性，女主东谈主公的主不雅能动性增强。徐棻塑造出一系列卓尔不群的“辣妹子”“坏女东谈主”，组成川剧舞台上私有的“她东谈主”场景，丰富现存戏剧东谈主物画廊。她们同传统剧目里的经典男性形象一样，体现本民族的文化精神与伦理价值。 二、突显空想的悲催主题及情节改编策略 艺术与空想、形而上学与牺牲，密不可分。徐棻改编川剧注重哲理念念辨，长于探讨女性与不朽的空想主题过甚悲催性。举例，从旧戏《目连救母》到新戏《目连之母》，剧名唯有一字之差，主东谈主公却由目连调换为傅罗卜之母刘四娘，情节由男性好汉（女儿）补救女性受害者（母亲），变为一个遭受多方压迫、数次妥协求全、怀抱深千里哀吊的弱女子不得不尔的精神成长史。刘四娘一步步挣脱旧礼教的管理，被压抑的千般情感空想，逐个得以开释。 三、羼杂阶级对抗模式的性别意志 传统戏曲重不雅赏，视听享受于（男性）不雅众颇为要紧。追随戏曲现代化的进度，受过现代栽种的女编剧、女不雅众、女挑剔家进入戏院，普及了戏曲创作主体、主题、取材等方面的性别意志。徐棻自身是一个实事求是的女性主义者，经其改编，这些外译戏曲剧目重塑了古典谈理谈理上的女性气质，重构了女主东谈主公的精神世界，她们的内心坚定而自足，并在勇敢地反叛性别次序与自身劣势地位的经由中得到乐趣。举例李慧娘，哪怕变成女鬼，也要与阶级暴力与男巨擘压叛变到底。再如《尘埃落定》的改编，并吞演员分饰两个地位、性格迥异的青娥，增强戏剧性的同期，也改变了原著对女性与阶级的不雅点。 论王安忆近十年演义中的女性形象 刘杨 杭州师范大学 2011年，王安忆的长篇演义《天香》借一群女性如何挽家眷倾颓于即倒，从女性的身手和心理起程了回望上海的历史。演义虽然以女性形象为中心，也在性别对照中流露了女性意志，但其叙事的体恤主要在于大历史、大文化。及至2016年，王安忆的《匿名》以男性为十足主东谈主公，探讨被现代文静渐忘的文化世界。王安忆在而后的中长篇演义中，并不悉力于将女性行为演义的主东谈主公塑造，而是在更广阔的历史视域、社会结构和性别认识下书写东谈主物。王安忆频年来的演义更侧重于以男性为中心结构故事情节。这看似镌汰了女性在演义中的主体地位，其实更准确地呈现出女性在男性为主导的百年社会变迁中的地位和作用。咱们不成忽略的是，一位女作者对男性的看视和对女性的书写，毕竟如故有所不同。王安忆演义塑造的女性形象，在性别的相反化呈现中展现出念念想的档次与精神张力。岂论是《匿名》中对性命与文静的会通，《一把刀，千个字》对改革洞开前中国现代史的叙述，如故《五湖四海》对改革洞开历史的追思，都显示出王安忆强大的叙事企图。这一批演义中的女性形象大多不成援救起寥寂的情节思绪。女性形象的的地位和作用较之《天香》及当年的作品昭着下跌。从叙事功能上看，王安忆开脱了女作者对女性形象的偏疼和贵重，通过对男性的看视，白眼旁不雅男性在历史与现实中的际遇和行为。在塑造这些女性形象时，王安忆常将之至于阴沉不解的红运中，使之与男性形成相互参照的审好意思谈理谈理。比拟于女性形象的单薄，男性形象则成为王安忆剖解时期和历史的器具，女性形象反而显得更为迫临本然状态。王安忆自然不会彰显和玩赏男权话语，而是借站在男性掌握的女性白眼旁不雅世界的权力结构和运行轨迹，在一定程度上也反念念了男性主导的社会历史，如何压抑和截止了女性的主体性和价值不雅。 “小传统”中的“大历史”——《五湖四海》里的中国故事 邱田 电子科技大学 王安忆新作《五湖四海》聚焦改革洞开以来国东谈主在社会、经济、情感等方面的性命历程与情感体验，以张建立、修国妹一家的处事发展和情感经历为中枢，通过“深描”的神气书写现代中国东谈主的创业史和心灵史，演义在家庭里面和日常生活中把抓改革洞开以来的时期脉搏，在谈德伦理与情感困惑中重现高速发展确现代中国，试图在在“小传统”中从头探寻“大历史”的真相。 上海青年女作者伦理叙事的情感结构 韩旭东 南开大学 晚近上海青年女作者冲破性别身份—都市体验—日常物资的结构性困囿，不再执迷于现代铺张标记矩阵和媚俗空乏的海上怀旧，她们在时期转型之际，转向探索新式东谈主际来去伦理和内面情感体验，善宇横蛮捕捉东谈主微妙的心理变化和一瞬瞬变的情动，主体间情感交锋下潜藏伦理玄机。在张怡微、王占黑、周嘉宁、沈大成的演义中，现代东谈主是情感主体，“情”即东谈主性。本文在情感转向视角下，拓宽情动的指涉外围和情感结构的内涵，以上述女作者的代表行为研究对象，在主体间性与东谈主的内面探索中，凝视青年女作者的转型期伦理不雅和情感认同。著述借“衔情话语”将“情感”过渡到“不雅念”，体认情感强度和情动背后的伦理不雅，以窥察女作者非凝固化的情感结构。张怡微与王占黑长于以新时期青年和睦的批判性视角从头凝视家庭伦理对青少年景长顾虑中情感结构构形的塑形力。张怡微觉得现代亲情之爱的抒发与看重，是在驱除父权品级制的前提下，注重支属间情感的互惠性。王占黑模拟青少年儿童的语气和不雅看视点，对焦创伤性家庭中的亲情伦理，以承认视角呵护受伤的父老，在亲东谈主间建构主体伦理关怀。周嘉宁意在探索新世纪青年的精神解放何为，觉得主体情感的寥寂与解放，精神状态的无缺与自足，是城市女青年情感结构的无缺与欢跃。沈大成借科幻叙事示意青年对城市文静病的火暴意志，精神漫游迷漫与幻想诬陷的赛博空间中，情感是超过机械科技的暗能量。总而言之，“情”孕育东谈主伦本能，签订非血统主体间共在的可能，也让个体自如安祥地在真幻空间中精神流浪，个东谈主主义的东谈主间个人主义之再临，足以说明新世纪女性文学重返“五四”起跑线的必要性和急迫性。 当年离家的年轻东谈主 ——读余静如 安妥 中国社会科学院 法国形而上学家阿兰·巴迪欧在《何为真确生活》中谈判了今天作念年轻东谈主的谈理谈理与无谈理谈理：“什么是真确的生活？这即是形而上学家的惟一问题。还有，若是存在着粉碎年轻东谈主的步履，不是出于钞票、快感、权力的办法，那即是为了让年轻东谈主明白有着比通盘事物更好的东西：真确的生活。某种值得的东西，某种值得去过的生活，这种生活远胜于钞票、快感和权力。”这亦然余静如在演义创作中努力探索的标的。余静如笔下的恣虐芳华，直指社会现实，浪迹江湖的青年东谈主越来越成为世界性的社会问题，那些离家的年轻东谈主在某种生计领域时，会勤勉不管三七二十一追寻高远而浩淼的愿景，收拢那些试图改变他们平常人生的契机，渴慕能够勇敢地摘下他东谈主的有色眼镜，直视眼镜后小瞧的双眼。他们发现我方具有某些从未提神过的力量和内心豪恣追求“真确生活”的冲动。 论魏微《烟霞里》的“气境” 曹霞 北京番邦语大学 《烟霞里》以20世纪70年代以来的中国现代史为布景，以纪年史格式讲述女主东谈主公田庄的生活史和性命史。演义对“田庄性格”施以深描，钩千里出了“70后”的历史际遇过甚精神与性格的某种普遍性。通过田庄的视角，演义呈现出了南边的广阔与丰富，建构起了“去乡愁化”的南边叙事。最攻击的是，魏微以“烟霞”这一意想对中年东谈主的性命感受进行指涉和定名，接通了中国传统文化中的“气境”好意思学，为现代文学提供了一种新的叙事模式和诗学训诲。 郑小琼诗歌中底层书写的意想呈现与性别关怀 王怀昭 中山大学 在郑小琼底层女性性命训诲的诗歌书写中，“蝙蝠”承载了诗东谈主的性别绝叫，“铁”则成为诗东谈主坚贞刚强的性命意志的外皮投射，“火”指向的是诗东谈主追求真理的精神与性命之火的毁灭，由此，诗东谈主构筑了独属于打工女性的诗歌意想以及意想群，以意想及意想群凝结诗东谈主自身的性别训诲、打工女性的伦理训诲，进而传达诗东谈主的底层伦理关怀。在诗集《女工记》中，诗东谈主暂时甩掉当年那种复杂多变的意想技巧，初始以意涵丰富的情感逻辑通达诗歌历久，在叙事场景之间作着女工的故事与内心辨白的解放调换，从而在呈现打工女性的性别训诲的同期也流露馅诗东谈主可贵的性别关怀。 新世纪初女性文学主体的间性趋向 陈娇华 苏州科技大学 “主体性”指主体的寥寂解放和自主能动性。这是一个与启蒙理性相伴生的观点，“文学是东谈主学”是其攻击内核。文学主体性自“五四”“东谈主的文学”不雅念提倡以来一直得到贵重与强调，只是其后由于时期社会和文学念念潮的发展演变，文学的阶级性、政事性逐步覆盖主体性。直至1980年代中期，“文学主体性”才从头得到倡导。女性文学主体性也经历雷同的发展演变历程，即由“五四”时期“父亲的女儿”到1930年代至1980年代中期“社会化女东谈主”，到1980年代中后期以来至1990年代的“女性自我主体性的建构”，再到新世纪初多元并存、和谐共在的女性主体间性状态。 “主体间性”指“在自我自身和训诲意志的本质结构中，自我与他东谈主是运筹帷幄在全部的，因此为我的世界不仅是为我个东谈主，亦然为他的，是我和他东谈主共同组成的。”胡塞尔提倡“主体间性”观点是为了克服征象学收复背面对的为我论倾向。新世纪初女性文学主体呈现出的间性趋向，即不再强调女性自我主体的建构与突显，而是更多的呈现女性主体与包括男性、社会、历史、自然等多元复数主体的和谐共在、交互共生状态。这再行世纪初女性文学创作对女性与男性、社会、历史及自然万物等关系的处理、反念念凝视意志的涌现及话语神气的探索等方面得到体现。不错说，新世纪初的女性文学创作真确结果了埃莱娜·西苏所憧憬和勾画的新式女性写稿蓝图，即她不固守自我，“她有智商成为其他东谈主，化为其他东谈主，成为与她不同的其他女东谈主，成为他，成为你。”“她们不雅察、接近、努力看到别的妇女、孩子和爱东谈主——不是为了加强她们我方的自恋，或者证实主东谈主的坚强或胆小，而是为了让爱更好意思好，亦然为了创造。” 主体间性为女性文学创作开阔了全新的视域，丰富了作品的念念想文化意涵，使作品更迫临女性的生活、性命和生计状态，迫临东谈主自身，从而更具象化、也更具超过性地深化“文学是东谈主学”的命题。新世纪初女性文学主体间性趋向的形成既有时期社会、文学念念潮的影响身分，更是女性文学创作自身发展演变的成果。然而，女性文学创作的这种间性状态是否会导致女性意志的消解，以及女性文学情感魔力的钝化等？这是女性文学创作与月旦需要提神的问题。 21世纪女性电影性别关系新走向与女性电影新空间 周雪花 河北师范大学 21世纪的10年代后，女性电影在性别关系上出现了一种新类型，即保护者—行动者的关系，如在电影《无问西东》《吹哨东谈主》《你好，李焕英》《穿过隆冬拥抱你》等影片中的呈现。在这些影片中，女主东谈主公是主动步履的实施者，男主东谈主公是则是救助者和帮手，两性关系从疏离趋向了和谐。这一类型是在经历了主体性的充分启蒙之后，经历了性别对立的深远反省后呈现的一种新式关系。在目下的社会文化语境中，既要冲破男性霸权，也要警惕女性强权，更要警惕以女权之名制造的性别关系的割裂。在相互尊重与包容的基础上，在对等的交流与换取中，构建新式的性别关系，发掘女性电影新的线路空间。 处事、情感与伦理：对女性向集中演义“种田文”的解读 周敏 杭州师范大学 集中演义“种田文”基本属于女性向网文限制。在其中，“处事”被从头确立为女性的中枢价值/魔力所在。会处事，不仅能连忙改变女主的生计处境，也能为其赢得优质异性的青睐。处事的智商与意愿，亦然永诀众戚们（这是与宅斗文相合股的种田文之基本竖立）在谈德上好与坏的攻击尺度，而种田文的基本社会关系是一种围绕着处事所形成的关系。若是说种田文是一种强调家长里短的新世情演义，那么填充这一生情的，正是处事。 处事以至成为种田文的主要线路对象，是女主们立志升级的“金手指”所在。在此情形下，正本应有的言情主题被冲淡，沦为点缀与附庸。女主在处事中发现我方、结果我方、成为我方，而爱情险些只是发现自我经由中的犒赏。但不是说情感不再攻击，只是情感的内容发生了变化，亲情在其中的占比变重，以至比爱情更值得惊叹。尽管种田文中充斥着东谈主伦的漠视乃至恣虐，但反而突显了亲情的至关攻击，并组成女主处事与立志的基本能源。 但铺张主义的逻辑仍在背后施展作用，主要线路为处事不错快速变现，处事所得的家具险些无一例外是那些不愁销路的热销品，分娩与铺张之间的距离与抑遏都被取消了。在此设想下，处事完全等同于财富。于是，老诚处事在这一“异托邦”的世界从头得到了活力与尊容，并占得了伦理的高位。女性所受到的压迫与危机也在一定程度上自然根除，成为我方变得可欲。 近些年，在“种田文”这一类型逐步演化为与“空间文”“系统文”相合股，处事叙事跟着发生变化，处事的痛楚度进一步镌汰，险些让女主“躺赢”。这一新的快感叙述既消解了处事的谈理谈理，又反向突显了女性的窘境。 集中女频演义中的性别叙事展演 刘琳 厦门大学 “性别”书写是新世纪集中女性写稿的一个显著特征，亦然透视集中文学的攻击窗口。新世纪的集中女性写稿呈现出直不雅、理性的视象化叙述策略，并以唯好意思理性的视象化叙事作风来描写男性身材及气质。尤其是，在已成为征象级文化征象的“耽好意思”等女频演义的写稿和阅读中，显见地呈现出耽于“好意思男”的性别“凝视”征象，传统的男性/女性与看/被看的性别序列在这里被悄然置换。本文拟从这一层面来凝视集中女频演义中的性别话语过甚相关征象和表面布景，借用拉康的“镜像”表面和朱迪斯·巴特勒的“性别饰演”表面，透视集中女频演义创作现场，觉得其在性别书写中“呈现”出了颇挑升味的“饰演性”特质：通过身材和言语的“饰演”，集中女频演义在以千般性的题材对男女性别过甚关系的可能性进行着另类设想或尝试。 “新朱颜写稿”：集中媒介生态中女性诗歌发展的阶段性窥察 余蔷薇 武汉大学 “新朱颜写稿”从出场到落潮是集中媒介生态中女性诗歌发展的阶段性征象。 21世纪的第一个十年，博客成为最为普遍、解放、迅捷和攻击的诗歌分娩、传播媒介。2010年，诗东谈主、挑剔家李少君、张德明，将集中—博客时期青年女性诗歌写稿行为一个诗歌创作群体，以“新朱颜写稿”将之定名，在诗坛引起不小的反响，一普遍诸如金铃子、横行胭脂、李成恩、施施然、衣米一等通过博客进行诗歌创作行动的女性集体出场，并以此受到比较平时的关注，这一群体在其后的谈判中以至扩及70女诗东谈主及郑小琼等打工诗东谈主。但2013年以后，新浪博客进入了遥远系统襄理状态，标签、挑剔等诸多功能已经停用，绝大多数博客主页也被隐敝。除了已出书的以“新朱颜写稿”定名的诗集以及为数未几的个东谈主作品集，多量作品就跟着新浪博客的濒临关停驻葬于集中空间。 若是从媒介生态角度来不雅察，“新朱颜写稿”从出场到落潮的历史与博客这种自媒体的盛衰密不可分。女性诗歌写稿从“五四”时期兴起，就与那时的报刊与出书媒介密切关联。古代女性诗歌写稿不错从《红楼梦》得以一窥如何激动，但莫得群众媒介将她们先容出去，成果在现实中，就只可像蔡文姬的《胡笳十八拍》《悲愤诗》侥幸地被曹操过甚与《后汉书》的关系佩带出来，李清照这么的名家亦然行为著明学者的内助被学东谈主圈带出来，而明代柳如是等名妓的诗亦然在她们与大学者的来去被带。古代社会有文化修养的女性的写诗填词一般是莫得媒介机缘进入公众视线的。1980-1990年代是报刊与出书媒介盛行的时期，纸质媒介的茂盛催生了女性文学的发展，高扬昭着女性意志的精英女性诗歌写稿集体亮相。当报刊、出书等纸质媒介时期转变为互联网时期时，博客这种自媒体的出现，使兴起于“五四”、茂盛于1980年代的女性诗歌写稿走向文学界以外的草根。而博客自媒体被微信一又友圈等出动自媒体取代后，面向公众的自媒体走向了私东谈主应酬圈子的自媒体，“新朱颜写稿”也就走出了一般公众视线，覆没到雷同“大不雅园”的圈子化了。 三、会务聚集 尚子琬（上海师范大学东谈主文学院博士研究生） 15158679955 郭如如（上海师范大学东谈主文学院博士研究生） 19821854505 钱念念衡（上海师范大学东谈主文学院博士研究生） 18361395557 李沅羲（上海师范大学东谈主文学院博士研究生） 18741852497 赵阳阳（上海师范大学东谈主文学院硕士研究生） 19810915250 邰小艺（上海师范大学东谈主文学院硕士研究生） 17795836632 吴婧棣（上海师范大学东谈主文学院硕士研究生） 17855609887 金佳琪（上海师范大学东谈主文学院硕士研究生） 18367150185 在会期间，您有任何需求，请随时与会务组同学运筹帷幄！ 四、参会东谈主员通讯录 姓名 单元 职称/职务 邮箱 1 曹霞 北京番邦语大学 中国言语文学学院 栽种 caoxia99@126.com 2 曹晓华 上海社会科学院 文学研究所 助理研究员 cxh@sass.org.cn 745973421@qq.com 3 陈晨 上海师范大学 番邦语学院 中级讲师 chenchen86japan@shnu.edu.cn 4 陈娇华 苏州科技大学文学院 栽种 Jiaohua1206@163.com 5 陈琰娇 南开大学文学院 副栽种 chenyanjiao@nankai.edu.cn 6 程箐 赣南师范大学文学院 栽种 574216658@qq.com 7 程亚丽 上海交通大学 东谈主文学院 栽种 2225749316@qq.com 8 狄霞晨 上海社会科学院 文学研究所 助理研究员 dixiachen@163.com 9 董丽敏 上海师范大学 东谈主文学院 栽种 dlm@shnu.edu.cn 10 樊洛平 郑州大学文学院 栽种 flpls@sina.com 11 符杰祥 上海交通大学 东谈主文学院 栽种 fujiexiang@sina.com 12 关岫一 辽宁师范大学文学院 讲师 guanxiuyi2014@163.com 13 郭冰茹 中山大学中文系 栽种 guobr@mail.sysu.edu.cn 14 郭剑卿 山西大同大学 栽种/主编 359997787@qq.com 15 郭力 哈尔滨师范大学 文学院 栽种 Guoli8806@163.com 16 郭如如 上海师范大学 东谈主文学院 博士研究生 1192436515@qq.com 17 韩旭东 南开大学文学院 助理研究员 673201498@qq.com 18 何明敏 上海师范大学 东谈主文学院 副栽种 hm1220@shnu.edu.cn 19 贺桂梅 北京大学中文系 栽种 guimeihe@vip.sina.com 20 洪治纲 杭州师范大学 东谈主文学院 栽种/院长 hzg899@vip.sina.com 21 黄晓娟 广西民族大学 栽种/副校长 huangxiaojuan@163.com 22 姜瑀 中南大学 文学与新闻传播学院 助理研究员 221295@csu.edu.cn 23 姜云飞 上海财经大学 东谈主文学院 副栽种 446279761@qq.com 24 金好意思杰 厦门大学中文系 博士研究生 1991799491@qq.com 25 景欣悦 厦门大学中文系 助理栽种 514888362@qq.com 26 李晓丽 中华女子学院 文化传播学院 讲师 476862960@qq.com 27 李萱 河南大学文学院 副栽种 Lixuan81@126.com 28 刘传霞 济南大学文学院 栽种 Liuchuanxia1965@163.com 29 刘琳 厦门大学中文系 博士研究生 liulin699@126.com 30 刘杨 杭州师范大学 东谈主文学院 副栽种 wyppyjy@hznu.edu.cn 31 刘钊 长春师范大学文学院 栽种/基田主任 644080475@qq.com 32 鲁毅 济南大学文学院 副栽种/副院长 luyi1983luyi@163.com 33 陆卓宁 广西民族大学文学院 栽种 zhuoninglu@163.com 34 吕若涵 福建师范大学文学院 栽种 lvrhfjsd@163.com 35 马春花 中国海洋大学 文学与新闻传播学院 栽种 Machunhua72@126.com 36 宓瑞新 宇宙妇联妇女研究所 研究员 miruixin@wsic.ac.cn; 17656@263.net 37 乔以钢 南开大学文学院 栽种 qiaoyigang@nankai.edu.cn 38 邱田 电子科技大学 番邦语学院 副栽种 qiusylvia@163.com 39 苏琼 厦门大学中文系 栽种 sujoan@xmu.edu.cn 40 孙桂荣 山东师范大学文学院 栽种 Sunny72gr@aliyun.com 41 王翠艳 中国处事关系学院 文化传播学院 副院长/栽种 cuiyanedu@163.com 42 王红旗 都门师范大学中国女性文化研究中心 栽种/主任/编审 Wanghongqi7856@vip.sina.com 43 王怀昭 中山大学中文系 博士后 whzyangliufeng@hotmail.com 44 王帅乃 北京师范大学文学院 助理研究员 854646983@qq.com 45 王艳芳 江苏师范大学文学院 栽种 1198785380@qq.com 46 王影君 上海理工大学 外语学院 副栽种/长处 wangyingjun2004@sina.com 47 王志萍 昌吉学院中文系 栽种/副主任 wzp6245@126.com 48 吴雪丽 西南民族大学 文学与新闻传播学院 栽种 wuxuelicd@163.com 49 安妥（黄安妥） 中国社会科学院 文学研究所 助理研究员 shinypony@163.com 50 徐寅 天津财经大学 东谈主文学院 副栽种 xanadu_517@sina.com 51 许航 北京电影学院 中国电影文化研究院 副栽种 xuhang@bfa.edu.cn 52 杨春 《中华女子学院学报》剪辑部 编审 yangchunwo@163.com 53 杨珺 南阳师范学院 副栽种 yangjun7409@163.com 54 于宁 上海大学 博士研究生 yuning0721@126.com 55 于文秀 黑龙江大学 栽种/副校长 hdyuwenxiu@163.com 56 余蔷薇 武汉大学文学院 副栽种 646018153@qq.com 57 臧海群 《中华女子学院学报》剪辑部 栽种/主编 hqzang@163.com 58 张文娟 曲埠师范大学文学院 栽种 zwj2626@sina.com 59 张曦 《学术月刊》剪辑部 编审 winterxi08@163.com 60 赵冬梅 北京言语大学文学院 栽种/副主编 dmzhch@163.com 61 赵树勤 湖南师范大学文学院 栽种 zhaoshuqin2004@163.com 62 郑斯扬 福建社会科学院 《福建论坛》杂志社 副研究员/剪辑 zhengsiyang0052006@126.com 63 周海琳 集好意思大学师范学院 副栽种/系主任 839265786@qq.com 64 周敏 杭州师范大学 文化创意与传媒学院 副栽种 zhm656@126.com 65 周文晓 江苏师范大学文学院 讲师 1522923659@qq.com 66 周雪花 河北师范大学文学院 副栽种 13832189105@163.com 67 朱育颖 合肥学院 言语文化传播学院 栽种 616697855@qq.com 五、交通讯息 报到地点：上海市徐汇区桂林路100号上海师范大学徐汇校区（西部）外宾楼。 1.校内阶梯图：
2.全球交通讯息：上海师范大学徐汇校区位置近12号线/15号线桂林公园站5号口，以下为轨谈交通换乘信息参考：
备注： 上海南站距学校约1.7公里，建议打车； （2）上海虹桥要道标的和浦东国外机场标的的轨谈交通，在换乘时需提神站外 换乘，即刷卡（码）出站后再进站乘坐； （3）学校近轨谈交通12号线/15号线桂林公园5号站口，出站后沿桂林路向南直行约1公里即可到达。 六、天气信息
备注： 上海市已于本月17日进入梅雨季节，体感偏湿气燥热，偶有阵雨或雷阵雨，请诚实们出行前备好雨具。 11 |
