率先，番邦语学院蒙古语教研室的陈岗龙老诚为前来凝听讲座的不雅众们先容了李福清院士的布景和主要讨论标的。李福清院士主要尽力于民间文体的讨论女同 h，同期仍是个“中国通”。对中国粹者来说，李福清院士相通并不生疏，他来华跨越20次，与北京大学番邦语学院的稠密大家学者是多年的一又友。

在讲座一运转，李福清院士指出，他今天所讲的寰宇各地的“射日神话”从严格敬爱敬爱上来说并不单包括“射日”，还包括其他磨灭太阳的措施，因此，应该说是“磨灭太阳的神话”。李福清院士谦卑地说，“磨灭太阳”这一主题并非由他建议，早在1926年就有德国汉学家写出“中国与好意思洲射太阳神话相比”这一主题的著述，天然材料未几，但始创了这一主题的讨论。“射日神话”这一母题其实包括两部分：一，太空中有多个太阳；二，磨灭太阳。谢寰宇各民族均有这一母题的神话文本。

随后李福清院士主要就寰宇各民族射日神话文本中的几个主要问题作念了精彩的阐释：

射日神话不同文本中有若干个太阳？后羿射日共10个，台湾说2个，彝族神话中66个，川苗神话中36个，越南占族说12个……

用什么器用射日？中国古代材料中说用“红色的弓，白色的箭”；居住在台湾兰屿岛的雅好意思族以捞鱼为生，不必弓箭，他们的神话中是用巫东说念主使用的短刀射日；仡佬族用竹竿进取捣太阳；瑶族东说念主用牛角作念的、很重的弓，好意思国加州印第安东说念主用刀。一言以蔽之，各民族神话中，并非使用一般的兵器，而是荒谬的，梗概用被非凡赋予敬爱敬爱的兵器来磨灭太阳。

谁射日？射日的不一定是东说念主类，印度、土家眷神话中青蛙射日；海南岛流传野猪射日；在库页岛神话中，射日的是鸟。不管是中国古代的后羿，仍是台湾原住民集体射日，射日者被提取成“文化强人”的观念，在神话文本中被浓墨重彩地书写。

射日的历程？去射日常常要经过很长、很难懂的路程。在黑龙江地区的射日神话中，强人要走很多天，智力走到太阳神的住处。何况很厚情况下，需要翻越峻岭。

太阳的形象？在台湾地区射日神话中，太阳是有眼睛的；泰雅族据说太阳会流血；其他地区还据说太阳有手，致使有睾丸。神话中的太阳是东说念主格化的。

接下来，李福清院士聚首我方再台湾布农族所作的探问，阐释了神话是若何演酿成民间故事的。民间故事的特色是它常常陈说的是一家东说念主的故事，它常常以“从前有一家东说念主……”这么雷同的句子滥觞。神话可能通过“看护圭臬”“松开”“加强”这几种表情演酿成民间据说。各民族的民间据说中也常能见到射日的情节，这些情节可能与神话文本中雷同，梗概在故事发展上鼓胀倒置，但齐是有轨则可循的。

通过李福清院士的引经据典，不雅众们齐被这一神话母题的故事深深迷惑。临了，李福清院士回来了我方的主要论断：第一，《山海经》并非首提射日神话，台湾地区最早流传射日神话，不错说，射日神话的原型在台湾；第二，射日神话这一母题天然散播平凡，但不是在全寰宇齐有，而是只在太平洋一带地区出现，比如中国北部的黑龙江、西伯利亚地区，向西最远到达印度东部，印度西部就莫得发现射日神话，向南，菲律宾、印尼平凡存在射日神话。在舆图上发现射日神话的地区齐是环太平洋的。

不雅众们对李福清院士的讲座报以蛮横掌声。番邦语学院陈岗龙老诚、张玉安老诚、中语系段老诚等中分裂对李福清院士的讲座作念了点评女同 h，并与院士就一些问题进行了深远探讨。同学们也建议我方感意思的问题，李福清院士作念了详备的解答。

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